《伊索寓言》是古希腊文学的经典，传入中国，始于明代晚期。初仅有译其片断并加徵引的，晚清始有全译本，这就是林纾与严复的子侄严培南、严璩的合译本。在此之前，单行的译本，尚有三种，即：《况义》《意拾喻言》及《海国妙喻》。这四个本子，是白话译本之前的古译，在中国译学史上，有很重要的文献价值。尤其是林译本，其译笔之妙，味道之足，较之白话译本，远为佳胜。鉴于这四种古译，今日已较难寻觅，故特汇次为一编，施以新式标点，简体排印。

林纾（1852-1924），字琴南，号畏庐，别署冷红生，福建闽县（今福州）人，近代文学家、翻译家，桐城派代表人物。大量译介西方文艺作品，借助他人口译，以文言翻译欧美等国小说一百八十余部。译作《巴黎茶花女遗事》出版后，轰动全国。著有《畏庐文集》《春觉斋论文》等。

读《伊索寓言》随笔
况义
一 形体叛腹
二 南北风争胜
三 三友
四 嫠妇养鸡
五 老圃吁天
六 犬逐肉影
七 驴存马亡
八 狼谗狐
九 狐赚乌肉
一○ 驴效□
一一 同行遇虎
一二 屋鼠与野鼠
一三 徐行可至
一四 驴服盐
一五 蝇嘬赢创
一六 驴逢人礼
一七 口吹凉热
一八 业屦者弹写真
一九 抬驴走
二○ 王者鸠
二一 雕者从众作
二二 兔胆小
跋《况义》后
附：况义补
一 罴说
二 □□传
三 鹰鹗说寓言警语
四 鸡伏蛇卵
五 鹳误入捕鹅网
六 凤判鸦鹰优劣
七 鸟兽大战
八 渴蛙入井
九 鹰斗蛇
一○ 鹰与布谷
一一 蛙张腹比牛
一二 蛇害救者
一三 鹰挟龟飞
一四 蝇死于蜜
……
意拾喻言
海国妙喻
伊索寓言

一、儿时读《伊索寓言
》，见书中鸟兽说话，与
人类无别，觉鸟兽亲人，
眼中心中，别是一天地；
迨长大涉世，又复读之，
则知扰攘人间，其言若动
，异于鸟兽也几希。
二、《伊索寓言》一书
，在古希腊经典中，脍炙
人口，过于荷马、柏拉图
。夫何故？曰：无他，以
其妙于譬喻，犁然有当于
人心也。
三、闻西方诸佛，有广
长舌，覆面上至发际，善
能说世间法、出世间法，
如瓶写水，乃所说《譬喻
经》、《百喻经》、《杂
譬喻经》，皆不及一《伊
索寓言》，何耶？
四、昔人称徐坚《初学
记》：“非止初学，可为终
身记。”每为失笑。《初学
记》不过一兔园册，何必
终身记？为此语者，必是
一獭祭中讨生活人。然若
移此语，以评《伊索寓言
》，则真一毫不差，无复
可议。
五、读《伊索寓言》一
过，可抵十年阅世。其中
所载，无所不有：诈者，
伪者，贪者，妒者，傲者
，夸者，谗者，痴者，黠
者，媚者，谲者，怯者，
吝者，虚矫者，自欺者，
挟势者，毒者，险者，鄙
者，野者，愚者，愿者，
无目者，多心者，寡情义
者，强梁者，反侧者，无
自量者，捧心者，行小惠
者，随人俯仰者，喙长三
尺者，病夏畦胁者。何物
文人，呵之欲活。
六、蒙庄云：“饰小说以
干县令，其于大达亦远矣
。”《伊索寓言》一书，何
尝非小说，又何尝不能达
道？蒙庄此语，吾不凭也
。
七、或论文病云：文繁
理富而无主脑，则散钱未
串，游骑无归。《伊索寓
言》一书，何尝立主脑？
然传世数千年，化身百万
亿，上至才人宿学，下至
妇孺乡氓，无不爱读，知
散钱非病，病者非钱耳。
八、请试问诸肆人：散
乱之真钱，整齐之伪钞，
于斯二者，其何择？人必
不待辞毕，而攫真钱以去
。
九、《伊索寓言》一书
，犹非散钱比，实数百粒
照夜珠也。
十、某禅师云：寸铁可
杀人。若载一车兵器，逐
件去弄过，便非杀人手段
。《伊索寓言》，是此寸
铁也。
十一、又云：若是作家
战将，便可单刀人阵。《
伊索寓言》，是此单刀也
。
十二、传大禹之时，远
方图物，贡金九牧，铸鼎
象物，魑魅罔两，莫能遁
形。《伊索寓言》，是此
象物鼎也。
十三、温峤至牛渚矶，
其下多怪物，然犀角而照
之。须臾，见水族覆灭，
奇形怪状。《伊索寓言》
，是此犀牛角也。
十四、《涅槃经》云：
一目盲人为治目故，造诣
良医，是时良医，即以金□
决其眼膜。《伊索寓言》
，是此金□也。
十五、读《伊索寓言》
，见其中鸟兽，种种作为
，反以自观，便是一镜子
。
十六、读《伊索寓言》
，其鞭辟近里处，真能令
浑身汗出，痛快淋漓。
十七、读《伊索寓言》
，便是暮鼓晨钟，石火光
阴中，发人猛省。
十八、读《伊索寓言》
，便是顶门针、对症药，
破病去毒，斫却尘根。
十九、读《伊索寓言》
，便当作格言看，时时把
玩，枕胙不厌。
二十、读《伊索寓言》
，须知其险处诈处，亦是
其朴处真处。
二十一、读《伊索寓言
》，便当知人间事，无不
被他讥及，惟不及好仁耳
。
二十二、读《伊索寓言
》，可以知人，可以论世
，可以为师，可以当友，
可以独处，可以修身，可
以讨论，可以解衣□礴，可
以娱目醒心。
二十三、读《伊索寓言
》，可以鉴往，可以知来
，可以破执，可以祛疑，
可以为冰鉴，可以为指南
针，可以为照世杯。
二十四、读《伊索寓言
》，可以笑，可以叹，可
以怒，可以哀，可以哭，
可以兴，可以风，可以刺
，可以下酒，可以析酲，
可以当晚食，可以已头风
，可以忘忧，可以深长思
。
二十五、象山云：东海
有圣人出焉，此心同也，
此理同也；西海有圣人出
焉，此心同也，此理同也
。读《伊索寓言》，便当
与吾国古书参观，见得西
海东海，心理无二。今辄
拈出十许条，为读者比质
。
二十六、《伊索寓言》
云：一富室与治革者毗，
恶其臭，令徙。革人迁延
弗徙，久之，富人渐与臭
习，亦不令徙。《说苑》
则云：与恶人居，如人鲍
鱼之肆，久而不闻其臭，
亦与之化矣。
二十七、《伊索寓言》
又云：富翁购鹅并鹄，鹅
佐饮，鹄以度曲。迨夜厨
人宰鹅，误取鹄，鹄扬声
而度曲，厨人知其误，遂
释鹄取鹅。《庄子·山木》
则云：庄子出于山，舍于
故人之家，故人喜，命竖
子杀雁而烹。竖子请曰：“
其一能鸣，其一不能鸣，
请奚杀？”主人曰：“杀不能
鸣者。”
二十八、《伊索寓言》
又云：一盲人能以收揣畜
，而辨其名。一日，人以
狼竖试之，盲人扪之，曰
：“吾未知其为狐雏狼雏也
？若投之羔群，则羔必无
幸。”《左传·宣公四年》则
云：楚子良生子越椒，子
文见之，曰：“必杀之。是
子也，熊虎之状，而豺狼
之声；弗杀，必灭若敖氏
。”子良不可。后果覆其宗
。
二十九、《伊索寓言》
又云：有中年之人，发已
作灰色，而眷二妇，其一
少艾，其一妪也。妪自愧
以衰年近少壮，拔其人黑
发，而留苍者；其少妇又
恶以身事老人