本书尽可能全面地考察法国汉学家戴遂良在晚清经济制度下所著的关于中国民俗文化的汉学著述，从民俗文化文本内部与文本外部的流传与影响的角度深刻地考察戴遂良对中国民俗西传及中法文化交流的贡献，以定位戴遂良对晚清经济制度下民俗文化西传的贡献，对先前研究做了补充。
本书共包括七部分内容，是继《法国汉学家戴遂良对道家典籍的译介传播》（经济管理出版社2020年出版）关于戴遂良及其汉学研究的第二本专著，基于先前学者对“民俗”文化的分类，利用文献研究法、跨学科的方法探讨了戴遂良在《民间叙事》《道德信条与民间习俗》《中国近世民间故事》三本汉学著述中所涉及的精神民俗文化、社会民俗文化与语言民俗文化，考察晚清经济制度下民俗文化在中国与欧美国家的流传及影响，以期从中挖掘戴遂良对中国民俗文化的研究成果在法国汉学界的地位。

姬艳芳，女，博士，河南财经政法大学外语学院讲师。主要研究方向：比较文学、典籍翻译与法国汉学。2013年获香港中文大学文学硕士学位，2015年获国家留学基金委联合培养博士奖学金赴法国留学，2016年获上海师范大学重点学科比较文学博士学位。曾受邀到香港中文大学、巴黎高等实践研究院等地做访问学者。主持并参与省部级项目3项，先后发表学术论文10篇，其中南大核心期刊4篇，北大核心期刊1篇。自2016年7月入职河南财经政法大学外语学院以来，主要讲授英语专业的翻译、当代英美文学与泛读等课程。

绪论
一、研究意义
二、文献综述
三、研究方法与对象
四、框架结构
第一章 晚清经济制度
第一节 晚清时期的政治
第二节 晚清时期的经济
第三节 晚清政治、经济对民俗的影响
第四节 本章小结
第二章 戴遂良及其晚清民俗文化著述
第一节 戴遂良生平
一、青少年时期
二、传教士生涯
三、汉学生涯
四、胜世堂印书房
第二节 晚清民俗文化著述概况
第三节 小结
第三章 戴遂良对晚清精神民俗文化的研究
第一节 晚清民间信仰状况
第二节 对民间信仰信条的研究
一、对《太上感应篇》与《玉历宝钞》的改写
二、对《太上感应篇》与《玉历宝钞》核心词的诠释
第三节 对民间信仰内容的研究
一、自然物信仰
二、人物崇拜
三、鬼魂崇拜
第四节 对民间信仰媒介的研究
第五节 对民间信仰社会功能的研究
第六节 小结
第四章 戴遂良对晚清社会民俗文化的研究
第一节 对晚清社会组织信条的研究
一、作为社会道德信条的《圣谕广训》
二、西方传教士眼中的《圣谕广训》
三、戴遂良对《圣谕广训》的研究
第二节 对家庭组织民俗的研究
第三节 对岁时节日的研究
一、春节
二、元宵节
三、立春节
四、清明节
五、端午节
六、中元节
七、中秋节
八、重阳节
九、寒衣节
十、祭灶节
十一、迎春日
第四节 对人生礼俗的研究
一、婚礼礼俗
二、葬礼礼俗
第五节 对社会民俗文化的书写体例
第六节 小结
第五章 戴遂良对晚清语言民俗文化的研究
第一节 对民俗语言的研究
一、北方方言与民俗
二、民间俗语与民俗
三、民间信仰语言与民俗
四、岁时节日语言与民俗
五、人生礼仪语言与民俗
第二节 对民间文学的研究
一、对《传家宝》二集的研究
二、对《今古奇观》的研究
三、对《新齐谐》的研究
四、对《聊斋志异》的研究
五、对民间文学核心词的诠释
第三节 小结
第六章 戴遂良对晚清民俗文化西传贡献纵横论
第一节 戴遂良汉学视域下的晚清民俗文化
第二节 戴遂良民俗文化类著述的流传与影响
第三节 戴遂良民俗汉学贡献纵横论
第四节 小结
第七章 结论
附录
参考文献

戴遂良（Leon Wieger，
1856～1933）是晚清来华
的法国汉学家，他在华生活
了46年，毕生致力于中国语
言文学、哲学、宗教、民俗
文化与历史的研究。他在晚
清民俗文化研究方面的主要
成果有《民间叙事》
（Narration Vulgaires）、
《民间道德与习俗》
（Morale et Usages
Populaires）与《近世中国
民间故事》（Folk-lore
Chinois Moderne）。他在
这些著作中对晚清直隶省（
今河北省）的精神民俗文化
、社会民俗文化与语言民俗
文化做了详细的研究，为西
方展示了一幅晚清中国的民
俗图景。
学界对“民俗”的定义可
概括为四种：文化遗留说、
精神文化说、民间文学说与
传统文化说。英国民俗学家
博尔尼（Charlotte Sophia
Burne）在《民俗学手册》
一书中把“民俗”大致分为精
神领域、行为领域、语言领
域三类。法国山狄夫
（Pierre Santyves）的《民
俗学概论》将“民俗”划分为
物质生活、精神生活与社会
生活三大类。中国学者民俗
学专家高丙中综合这两种方
法将民俗分为三大类八小类
，分别是物质生产民俗（生
产民俗、工商业民俗、生活
民俗）、社会生活民俗（社
会组织民俗、岁时节日民俗
、人生礼俗）、精神生活民
俗（游艺民俗、民俗观念）
。钟敬文将“民俗”分为物质
民俗、精神民俗、社会民俗
与语言民俗。物质民俗是指
人民在创造和消费物质财富
过程中不断重复的、带有模
式性的活动，以及由这种活
动所产生的带有类型性的产
品形式。精神民俗是指在物
质文化与制度文化基础上形
成的有关意识形态方面的民
俗，主要包括民间信仰、民
间巫术、民间哲学伦理观念
及民间艺术等。社会民俗是
指人们在特定条件下所结成
的社会关系的惯制，它所关
涉的是从个人到家庭、家族
、乡里、民族、国家乃至国
际社会在结合、交往过程中
使用并传承的集体行为方式
，主要包括社会组织民俗、
社会制度民俗、岁时节日民
俗以及民间娱乐习俗等。语
言民俗是指通过口语约定俗
成、集体传承的信息交流系
统，包括民俗语言与民间文
学。本书基于上述学者对“
民俗”文化的分类，探讨了
戴遂良上述三本汉学著述所
涉及的精神民俗文化、社会
民俗文化与语言民俗文化。
戴遂良的民俗类汉学著作，
除了岁时节日与人生礼俗的
篇章，其余全部是他对古典
文学作品的改编，因此，总
体来看，戴遂良的民俗汉学
著作并非见闻、游记或者杂
感之类的著作，其中几乎不
涉及他对物质民俗的讨论，
故本书仅讨论了他对精神民
俗、社会民俗与语言民俗的
研究。
西方民俗学所关注的是
文化的传承性与连续性，主
张从田野调查、神话传说、
不同结构的遗俗甚至陈旧观
念的碎片中，去还原历史和
社会生活的场景。而每一阶
段的古典文学正是这些遗俗
与陈旧观念的载体，是反观
古时风土人情的一面镜子。
法国著名的汉学家儒莲
（Stanislas Julien，1797～
1873）曾说：“西方人渴望
对中国的异国情调有所了解
，外商与传教士没有办法深
入中国社会的内部，只有通
过小说去窥探中国人家庭生
活的内幕和私密，了解文人
学士苦斗和苦读的情形，贵
夫人、小姐的活动、言行。
何处去探访这么珍贵的细节
呢？难道不是只有从小说中
去发现吗？”中国的古典小
说丰富有效地承载了中国人
的思想与行为，被戴遂良视
为打开中国风俗人情的一扇
窗口。他在《近世中国民间
故事》一书中节译222篇志
怪传奇类小说以讲述民俗，
主要篇章选自《新齐谐》《
聊斋志异》《广异记》《暗
灯室》《太平广记》《搜神
记》《宣室志》《稽神录》
《酉阳杂俎》《红楼梦》与
《西游记》等。《民间叙事
》一书收录了63篇民间故事
，其中有劝化娱人的笑话，
有古典短篇小说，主要篇目
选自《传家宝》《笑林广记
》《聊斋志异》与《今古奇
观》等。《民间道德与习俗
》一书收录的道德信条主要
来自《圣谕广训》《弟子规
》《朱子家训》《太上感应
篇》与《玉历宝钞》等，民
间习俗部分是他根据自己在
河北省的亲历所创作，主要
包括岁时节日礼俗、婚礼礼
俗、收养礼俗与葬礼礼俗。
戴遂良没有专门立著介绍自
己在晚清直隶省的所见所闻
，而是以通过解读文学作品
诠释民俗为主，以写作个人
经历见闻为辅来介绍晚清直
隶省的民俗。他对民俗的研
究是属于历史性的研究。这
是由于一方面他在生活中目
睹晚清直隶省各种各样的民
俗现象时曾产生过种种不解
与困惑，然而，他所有的困
惑都在民间故事与古典文学
那里找到了源头，这也使他
所有的疑问都迎刃而解。他
采用多元的方式展示了中国
的民俗文化，通过解读古典
文学内部的民俗，或者通过
加脚注的方式补充诠释，抑
或通过写作叙事以介绍民俗
，这种对民俗的研究更多是
探源式的历史性研究，向西
方读者全面展示了民俗原典
的渊源。另一方面，他基于
自己在民间实际的“田野调
查”书写了晚清的岁时节日
、婚礼、收养与葬礼的礼俗
，再现了晚清时期直隶省的
民风。
20世纪初期，戴遂良将
民俗学研究与文学结合起来
，开启了民俗学跨学科研究
的