本书是马丁·布伯最有影响的著作之一。它由12篇演讲稿改写而成，其中心思想就是“犹太教的复兴”，亦即重新确立当代犹太人的精神生活与世俗生活的统一。作者从希伯来经典入手，尖锐地批判了正统犹太教，积极回应了现代犹太人面对的各种危机和挑战，从宗教哲学的角度重新阐释了犹太人的文化历史，深入探讨了犹太教与东方各种伟大精神运动之间的内在关系，以及古老的东方文化对现代西方世界的积极意义。
作者马丁·布伯是二十世纪世界最著名的哲学家之一。他在宗教哲学、哲学人类学、存在主义、犹太神秘主义等研究领域均取得了卓越的成就。

出版说明
早期演讲（1909-1918）
1923年版序言
第一篇 犹太教和犹太人
第二篇 犹太教和人类
第三篇 犹太教的复兴
第四篇 东方精神和犹太教
第五篇 犹太人的虔敬
第六篇 犹太教中的神话
第七篇 神圣之路：告犹太人及其他各民族
第八篇 自由：论青年人与宗教
晚期演讲（1939-1951）
1951年版序言
第一篇 以色列的精神和今日世界
第二篇 犹太教和文明
第三篇 沉默的问题
第四篇 天国与尘世的对话
编后记
译后记

收集在此的这些演讲稿
具有一些十分重要的共同性
，尽管我本人只是后来才逐
步意识到这一事实。所有这
些演讲基本上都是把犹太教
作为一种宗教实在
（religious reality）的现象
来处理的。
正是为了强调这一点，
我才在此把它们收集起来；
同样，在早期演讲中许多不
精确或确实不准确的表达，
随着我自己思路的不断厘清
而在后期的演讲中得到了澄
清。然而，由于只是在发表
了最后一篇演讲之后（但稍
后不久）才取得了决定性的
澄清，所以我考虑在该序言
中做一说明，这一说明将尽
可能地消除由于我前面的不
精确而引起的种种误解。该
序言的目的在于作为一种说
明而非一种纠正，因为我只
是把我思想的变化当成一个
澄清的过程，而非一种信仰
的改变。我说了，这是一种
说明，而非一种解释；因为
在这一澄清的过程中，我越
发明白了自己曾经所说过的
那些话，我现在明白了为什
么当时我感觉是在被迫说话
，并且我当时所说的那些不
恰当的话现在看来实际上是
恰当的。
这些演讲都把犹太教作
为宗教实在的一种现象来对
待。我这样说，意思是存在
一种宗教的实在，而且这一
实在在犹太教中并通过犹太
教而彰显出来；事实上，犹
太教就是为了这一实在的缘
故而存在的。因此，这里的
问题并不是我们是否可以把
犹太教理解成一种文化或一
种学说，是否可以把它理解
成一种历史的或心理的现象
；它可能包含着所有这些成
分，同时也可能包含着其他
一些成分。但是，只有通过
犹太教得以彰显的那个宗教
实在，犹太教才能够被充分
地加以界定，并且任何不包
括这一实在在内的界定都看
不到这里面所包含的意义。
不过，由此我们可以得出这
样一个结论：我们不必把犹
太教理解为一种抽象的观念
。
我们说犹太教是“宗教实
在”的一种现象——难道说
它是一种“宗教现象”还不够
吗？这种说法可能又是不精
确的。因为今天我们把发生
在人的内心生活中的某种东
西以及反映这种东西的各种
表达，描述为本质上是“宗
教的”。不过，我在此所指
的是人与上帝之间所发生的
事情，在他们关系的范围内
，那是人和上帝共同的实在
。
由于这样一种考虑，我
已经声明过，我用“上帝”这
一术语时并不是指一种形而
上学的理念，也不是指一种
道德的理想，不是指一种心
理的投射或社会的形象，也
并非指任何由人类创造或在
人类中间发展起来的东西。
我所说的上帝只是指人类在
各种观念和形象化的描述中
所拥有的东西；但这些观念
和形象化的描述并不是自由
创造的产物，它们是神一人
遭遇的结果，是人试图去把
握令他费解的东西的结果。
它们是神秘事物的痕迹。在
最后一篇演讲中，我讲述了
这样一个道理：“所改变的
不是上帝，而是上帝的显现
。”然而，上帝的显现不在
彼岸；只有像上帝那么多地
分享这一显现的人才能与它
偶然相遇。形象和观念都来
源于它；然而，在它当中所
揭示出来的东西既不是形象
又不是观念，而是上帝。它
之所以被称为宗教实在，正
是因为它构成了与上帝自身
的一种不衰的关系。人不拥
有上帝本身，但他却遭遇了
上帝本身。
我们这一代人喜欢在宗
教中去寻觅出人类创造性的
一种特有形式，这一形式只
属于宗教组织的文化事业，
没有它，人的精神生活不知
怎地就会是不完美的，此外
从形态学上讲它却是由自己
的时代所决定的。因此，作
为宗教“对象”的上帝被看成
是对世界所作的半艺术化解
释的产物，被看成是人们或
许会因为其审美价值，也因
为其多方面的有益效果（它
增强人们生活的勇气，它守
护道德规范，以及它对精神
要素存在的验证等）而赞同
保存的一种虚构。但是，所
有形式的宗教从中获得其生
命的那个宗教实在是在先的
，并且对于每一个时代的宗
教类型具有决定性的影响。
宗教实在持久地存在于某一
宗教的核心，而这一宗教从
形态学上讲是由某一文化及
其诸方面所决定的。因此，
宗教深受两方面的影响：一
个是外部方面的影响，它划
定了文化赋予的界限；另一
个是内部方面的影响，它从
产生时起就在去除那些界限
。尽管宗教实在不再直接影
响生活的所有领域，但宗教
实在从它具体体现在某一特
定宗教中的那一时刻起，就
通过那一宗教影响着那些领
域；上帝的显现形成了人类
的历史。
但是，如果没有宗教实
在，如果上帝只是一种虚构
，那么戳穿这个虚构就应当
是人类的义务；因为我很难
想象还有什么比说上帝的存
在是一种杜撰更枯燥乏味和
更下流的了，并且无论谁（
与诚实的无神论者截然不同
）要是有预谋地杜撰上帝的
存在，那么上帝就会说他这
个杜撰者似乎并不存在。
……
我们应该明白，“让上帝
变为现实”就意味着为上帝
准备一个世界，作为他实现
的场所，即帮助这个世界成
为“现实的上帝”；用神的话
说就是使实在成为一体。这
就是我们在上帝之城生成过
程中所作出的贡献。
我们能够作出颇多贡献
吗？为上帝之故我们生活在
凡间，在建设上帝之城时我
们能够做些我们分