本书主要讲述“家与孝”的哲理深意在中西视野中的实现。其中不仅涉及学理，如中国儒家思想和海德格尔、列维纳斯等哲学家对“家”的理解，还讨论了一些富有争议的现实问题，如“谁养老才合理？”“儒家如何看待同性婚姻合法化？”“儒家能接受母系家庭吗？”等等。通过论述，作者强调：家是最本源的“居间状态”，处于我与绝对他者之间，是人类的时间之源、人生的意义之源，对该主题的探讨，“不仅有益于儒家在当代及未来的生存，而且可能会促使人类良知的复苏，以反省目前这种一味追求强力的发展道路。”

增订版序
初版序
第一部分 孝与家的时间性
第1章 孝意识的时间分析
第2章 代际时间：家的哲学身份——从《论家：个体与亲亲》谈起
第二部分 家与家基社团的不同形态
第3章 儒家能接受母系家庭吗？——父系制与母系制关系刍议
第4章 儒家通三统、儒家特区和阿米什人的社团生活——不同于现代性的另类生活追求
第三部分 家-孝与人性
第5章 家庭和孝道是否与人性相关？——对于新文化运动代表的反家思潮的批评
第6章 孝道时间性与人类学
第四部分 孝和家如何才可能？
第7章 想象力与历时记忆——内时间意识的分层
第8章 乱伦禁忌与孝道（大纲）
第9章 “父亲”的地位——从儒家和人类学的视野看
第五部分 西方人遭遇的乱伦与孝道
第10章 乱伦与理想国
第11章 《哈利·波特》中的亲子关系与孝道——人类本性的一种展示：不死还是虽死犹生？
第六部分 从居间视野来看“亲亲”和“家”
第12章 “亚伯拉罕以子献祭”中的“亲亲”位置——从克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》说起
第13章 亲亲、爱的秩序与共同体——儒家与舍勒的共通与分歧
第14章 海德格尔与儒家哲理视野中的“家”
第15章 列维纳斯论“家”和“家人关系”——绝对他者牵拉出的生命道德时空
附录一 儒家会如何看待同性婚姻的合法化？——对某些可能性的探索
附录二 谁养老才合理？
附录三 亲子与儒家经典
参考文献

此书第一版2017年由北
京的三联书店发行。限于当
时条件，有些必要的内容如
对代际时间的正面阐发没有
收录，一些有益的扩展如对
父性和母系家庭的哲理展示
也没能实现，还有一些很相
关的西方哲学家（如舍勒和
列维纳斯）的学说没有引入
，实为缺憾。此次增订，将
原来的8章扩充为15章，字
数也从12万增加到了2l万，
在这量的增长中，也包含了
质的深化。
从哲理上讲，家与孝的
本体源头在代际时间（第1
、2章），反之亦然。更准
确地说，这源头处于代际时
间导致并被其回馈的亲子意
识或亲亲爱意之中。当代现
象学发现了不同于物理时间
和主观时间的现象学时间，
也就是人类意识和实际生存
的基底结构。它既生发出非
对象性的人生意义，也生发
出我们对他人、世界和存在
的原初领会。于是，那让奥
古斯丁困惑——既在直觉上
明白却又在观念上茫然不解
——的时间，终于开始被揭
开了面纱的一角，我们对世
界和人生的理解由此而进入
了一个新境界。
这种时间与传统哲学、
科学及个体主义人生观所认
可的时间的最大不同，就是
它不再被看作一道往而不返
的流，或由“现在”组成的单
向序列，可被广义的钟表测
量，而是有着深入骨髓的回
旋结构，即便当下一瞬也是
由刚刚过去和马上要到来的
向度（留滞／前摄）交织而
成的时晕，而晕晕相融所构
成的时流本身也就势必具有
各个层次上的回旋。总之，
流逝必激出回流，死亡蕴含
再生，无常的悲凉中也有希
望和温暖。
然而，现象学家们尽管
发现了这时间是“主体问”的
（胡塞尔），使“感受”也具
有“先天价值”的（舍勒），
或是让人与世界及他人以出
神态的方式“共存在”的（海
德格尔），或是有“道德面
容”的（列维纳斯），却没
有发现它与亲子代际爱意的
内在关联或双向构成（列维
纳斯仅仅擦边）。现象学时
间之所以是整全回旋的，因
为它源自人性形成期中时间
意识的延展，而这延展是在
代际亲人关系（生育“极度
不成熟的”子女、维持家庭
延续、认同家族）中造就的
。一旦此时间意识初步形成
，亲人关系乃至人与人的关
系也就被更新了。这是一个
双向促成的漫长过程，在文
明出现之前已经让人族中的
这一支即现代智人成为了我
们心目中的人。所以，所有
的动物包括高级灵长类之中
，只有人的亲亲关系是被终
生认同和跨代际的，也就是
有着多层次回旋的。这种关
系认同和回旋时间赋予人以
深长的乃至冗余的想象力和
构造力，造就出我们这种善
于虚构、创造和患精神病的
存在者。
凭借这种时间意识的深
长性和自发流溢性，人类之
间乃至人与物之间的感通与
合作登上了新台阶，具有“
爱的秩序”的“共同体”才可
能出现（第13章），人的“
享受”才会牵扯出“劳动”“家
居”“男女”“爱欲”“孩子的生
育”和“父子关系”（第15章
），“父亲”也才可能在社群
内部以组成家庭的方式，实
质性地参与到后代养育中来
（其他灵长类皆无此现象）
（第9章），而各种家庭形
式也就可能被同时尝试，以
便不同族群最有效地应对当
时当地的环境挑战。因此，
母系家庭与父系家庭相比，
各有长短处，关键要看所处
的时势如何（第3章）。同
理，为了维护家庭这个人性
和人生意义的自然源头，某
些很有决断的社团或共同体
如阿米什人，就可以拒绝现
代性，包括大部分现代科技
，而我想象中的儒家存续，
也应该与这类质的生存多样
性的保持有关（第4章）。
这些新加入的探索，有
助于此书更有效地趋近自身
的目标，也就是将“家与孝”
的哲理深意更加充分地在“
中西问视野”里实现出来。
而我一直相信，对于这种深
意的揭示，不仅有益于儒家
在当代及未来的生存，而且
可能会促使人类良知的复苏
，以反省目前这种一味追求
强力的发展道路。毕竟，我
们都出自家庭，我们的意识
根底是回旋的而非线性流逝
的时间，我们的原发想象力
和选择能力皆源于此，而我
们这种人类的未来，如果缺
失了此类本源能力，就是灰
暗无望的，不管高科技多么
发达。我们可以登陆月球、
火星甚至其他星系的什么行
星，但如果连最关爱我们的
地球母亲都被我们折腾得“
不宜居住”了，那么这宇宙
间还有什么地方能让我们有
意义地长久生存呢？
张祥龙
辛丑年初夏写于延庆龙
聚山庄