《生死皆自在》是一本有关生死问题的专书，也是面对生命的极佳参考。
《生死皆自在》内容的安排由“生死专题”开始，探讨历年来逐渐受到大众注意的器官捐赠观念，以及国内外几则重大事件对社会的警示。
紧接着“生命的勇者”及“生与死的故事”两个单元，在使两千多年前的佛典故事，与实际的现代人生相互印证辉映。以佛法为心灵的支持；以真人实事作为面对生死的安定力量，看看别人，想想自己，未来的道路将会“走”的更安心。
如果您还有疑问，接下来即搜集了“生死箴言”及“生死问答”两个单元，回答您有关生死的提问，破解生活中的诸多迷惘。期待读者们从不同的事件中，找到对生命疑惑的解答，让活在当下的脚步更贴近宇宙生生不息的脉动。

释证严，证严上人，台湾著名宗教家、慈善家，是慈济基金会的创始人与领导人，开创慈济世界，含括“慈善” “医疗” “教育” “人文”四大志业。二〇一〇年，被台湾民众推选为“最受信赖的人”。
一九三七年，出生于台湾台中的清水镇。一九六三年出家，师训“为佛教，为众生”，奉持不懈。一九六六年，创办佛教克难慈济功德会。一九六六年以后的数十年来，慈济世界在上人慈悲呵护下，一步一步，坚实的茁壮如今遍布全球的慈济人，出现在全世界许许多多有灾难与苦痛的地方，亲手拔除人们的苦与痛，秉慈运悲行于菩萨道，同心实践证严上人三愿：人心净化，社会祥和，天下无灾难。
曾获颁——二OO九年国际慈善论坛“国际慈善功德人物奖”、二OO八年世界佛教友谊会“全球佛教贡献奖”、二OO七年日本庭野和平基金会“庭野和平奖”、二OO四年加州美国亚裔联盟“亚美人道关怀奖”等众多国际性荣誉。

序 利用可用之身发挥载道器的良能
编辑缘起 生之悲苦，死之喜悦？
第一章 生死皆自在轻安见如来——生死专题
遗爱人间
舍身成大义
让生命延续的大爱
推动良医之手
“无常”的现身说法
念佛与护生
希望，来自人类互助
为大地“肤肤”
惊世的灾难·警世的觉悟
让风筝飞吧
第二章 慈悲心愿再来——生命的勇者
了悟生死，解脱自在
发大心转定业——杜诗绵院长
舍身菩萨林徽堂
生命的勇者李鹤振
悠悠走过三十年慈济路——静依
心无贪恋，意不颠倒——静施
先跟师父再跟佛祖——静蓉
日出日落的生命——苏金莲
人生旅途
破车哲学
透彻人生，安然往生
两个心愿
大爱舍儿身
用自己的生命说法
第六意识出离的境界
第三章 因缘生因缘灭——生与死的故事
十二因缘法
耶舍长者闻法的因缘
立地化生的蟾蜍
两百岁出家的老人
地藏菩萨孝亲的故事
释迦族灭国之因
修道人与水鬼
饿鬼与天人
多欲为苦
守财奴转世为乞儿
守财狗的启示
乞讨芥菜籽
草露风霜闪电光
车祸往生的男孩
阎罗殿的一块钱
一语成谶
洒脱自如的阿嬷
第四章 了悟生死解脱自在——生死箴言
生死箴言
第五章 喜舍娑婆苦愿得清净乐——生死问答
活着的意义是什么？
正确的认知死亡
生命的对话

利用可用之身 发挥载
道器的良能
释证严
体会生死，契合生死，
利用生死。
凡夫之心总是不断生灭
，只是自己不曾察觉，也
不会去注意。一般人对生
死大事平时也无警觉，只
有学佛的人才会用心去了
解生死。
佛陀在世时，他的周围
有很多大智慧者，如文殊
菩萨将佛陀的教法弘扬至
偏远地区，以其智慧发挥
佛陀的精神，说明佛法的
微妙，平常的人应该都能
接受而开启智慧。不过，
却还是有人问：“明明知道
生死是虚妄的，为什么人
们还是在生死中流转？”这
表示问话的人虽能接受文
殊菩萨的教法，却仍无法
体会生死的究竟之道。
现世间就像一个大染缸
，在险恶的社会中，常人
都迷茫于生死，很多人看
到我都会说：“师父，请您
为我加持，让我开智慧。”
其实，凡事都要靠自己下
功夫。文殊菩萨所说的生
死大法，周围的人无法完
全体悟，这是因为修行的
工夫还不够，所以需要不
断自我努力，并没有什么
人可以给你智慧，也不是
谁就能为你加持。
学佛，分分秒秒都要身
心一致，不让心念散乱。
譬如坐下来时，身体静止
了，但是心静定了吗？若
只是一味在文字上寻找生
死的妙法，难免徒劳无功
。有一位学僧请教禅师生
死之法，这位学僧说：“明
明知道生是无生法，我怎
么还是在生死迷茫中流转
？”禅师回应他说：“你知道
笋子长大了是竹子，而笋
子是竹子生出来的；笋子
长成竹子，又可拿去做竹
筏。你用心想一想。”禅师
的开示只是到此为止。
大家也来想一想，笋子
是竹子生的，笋子长大了
是竹子，而竹子拿去做竹
筏，这段话是什么意思呢
？这段话其实是告诉我们
： 知道生死倒不如体会生
死；可以体会生死，不如
契合生死；要契合生死，
不如利用生死！
只是知道生死，一旦面
临生死边缘，往往就慌乱
无措、烦恼不已，这是因
为面对问题的人是“自己”。
如果是发生在别人身上，
我们大可理性的说“生是死
的起点，死就是生的开头”
，一副看得很淡的样子，
这是对他人生死的体会。
体会之后最好能进一步去
契合，比如较亲近的人往
生，你会有惶恐、烦恼、
悲哀的感受，这表示你还
不能完全契合生死的道理
。
所以，不论生死的课题
是发生在什么人身上，我
们都要学会“一切放下”，再
进一层做到“利用生死”。我
常说“身是载道器”，将来到
底何去何从，不是坐在那
里说“知道”，生死就可以自
己做主。最要紧的，是利
用此有生有死的身体赶快
去造作，训练心不随境转
，造作未来的净业，消除
一切烦恼业障。
“知生死，不如体会生死
；体会生死，不如契合生
死；契合生死，不如利用
生死。”总之，我们要“利用
生死”，难得来人生一趟，
不要浪费时间，要好好利
用人生，这才是真正体会
、契合生死之理。

人生百年终一死，这是未生之前就已注定的自然循环，但是面临生离死别之际，多少人能不悲伤？多少人真能看透、放下？若是根本不知生从何来，不知死往何去，又怎能毫无牵挂的慷慨就死。
读完《生死皆自在》，或许我们也能做一位现代庄子，虽然不必学他鼓盆而歌这样略显荒唐，却能清除内心对死亡不必要的错觉与纠缠，不论生、老、病、死，都让它回归自然。以感恩心关怀周遭每一个还活着的人，以真诚的祝福陪伴即将离开世间的生命，再以无限的希望为他送别，深信，只要他曾经明白爱的真谛，终会再重返爱的所在。

世间无常苍凉意，缘到尽时终需离；
长忆人间红尘事，谢君舍身成大义；
今朝承君舍大体，他日愿为救世医；
尘世善芽处处萌，大情大爱耀大地。
公元一九九四年，慈济医学院创校（注：二○○○年改制为慈济大学，以下所称医学院均指慈济大学医学院，医院则是花莲慈济医院），一九九六年大体解剖室启用，并成立“大舍堂”纪念大体老师。
所谓“大体老师”，即是自愿于往生后，将遗体捐予医学院作为解剖、教学之用的舍身菩萨。大体的运用，第一可供作医学院三年级学生从事解剖课程，将课本上的知识化为具体，使医学生对人体的层层结构，有了实际而深层的认识。这是培育良医医术的第一步。
再者，除了担任“学生的老师”，也可以进一步担任“老师的老师”，即是提供医院医师从事“病理解剖”，建立完整病理资料，尤其对罕见病例的了解，更有实际而具体的贡献，有利于其他相同病例的及时判读与施救。另外，医师解剖时，亦有医学院学生从旁观察学习，一边听从医师（老师）解说，增进丰富医学认识。二○○二年，慈济进一步推动“人体多元化捐赠”，开展台湾首创之临床模拟手术教学，使医学院与医院外科医师合作，开办医学院七年级学生“临床解剖学”课程。自愿捐赠的遗体，由医学生亲自操刀，外科医师从旁指导，实际模拟各种临床手术过程，让学生在步出校园前即具有实际操刀，与储备经验的机会。这是对未来真实病人的一大贡献。
大体老师的角色，随着医疗教学发达，扮演出不同的新面貌，而其中大爱舍身的精神却是不变的。中国人一向有着全尸的观念，能够突破传统的局限，并且抛弃对自我躯体的执爱，难舍能舍，的确需要有大爱泽医的精神，才能无悔无惧地完成身后喜舍的心愿。接着我们就要进入第一篇：生死专题。包含人往生后遗体化腐朽为贡献的理念；慈济推行大体捐赠、器官捐赠的相关事宜，以及佛教对“人生无常”的阐释、念佛的助益，帮助我们多掌握一分自己的“身后事”。
死亡并不可怕，怕的是我们没有做好准备，不愿意提前去了解这个人生必然的课题。只要我们放下对死亡的成见，以自然的心情来面对它、了解它，理出一条清清楚楚的道路，有一天，不论我们要以何种方式面对死亡，相信都能多一分平静，多一分接受，甚至多一分美！
遗爱人间
每天晚上的睡眠是小死；一口气出去不再进来，就叫做“长眠”。生命结束了，意识（灵魂）即脱离躯体，剩下的躯壳应该怎么处理呢？
遗体之处理观
大家来上这一堂生死学的课程，可说是苦乐参半。乐就是欢喜，欢喜什么呢？随喜功德！看到别人的“大舍”，从内心起了一分尊重，有了尊重及欢喜心就能赞叹别人，能赞叹别人这也是一分功德，所以就会快乐。苦呢?看到遗体捐赠者从前的生活照，曾经，他们与我们一样——有属于自己的生活，有团聚天伦的家庭，他们是那个家庭的一分子，曾经来过人间一趟，曾经在天地间悠然生活。
现在他发心捐赠遗体，提供医学院的教授、学生们从事医学教学，这样豁达的心怀真是令人恭敬。
P2-5