梁漱溟是我国现代著名学者、国学大师，现代“新儒家”的早期代表人物之一。《东西方文化及其哲学》是其代表作之一，首次出版于1921年，在当时的东西文化论战中曾引起过思想学术界的重视。自上世纪七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。本书将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造环境的路向；中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的；印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。作者认为，人类文化的发展必然要有一个根本变革，即“由西洋态度改变为中国态度”，因为“住世思想之最圆满者无逾于孔子”。作者在全盘西化的思想狂澜中，逆流而上，竭力提倡儒家文化的真精神，不愧为现代儒学思想第一人，是现代新儒家的源头活水。

梁漱溟（1893-1988），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。中国的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国后一位儒家”之称。
梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。

第三版自序
第八版自序
《人心与人生》自序
第一章 绪论
一般人对这问题的意思
以为这问题还远的不对
随便持调和论的不对
以为无从研究的不对
我研究这问题的经过
第二章 如何是东方化？如何是西方化？(上)
我们所要求的答案
西方化问题的答案一
西方化问题的答案二
西方化问题的答案三
西方化问题的答案四
我求答案的方法
我对于西方化问题的答案
答案讲明的第一步
西方化的科学色采
西方化的德漠克拉西精神
结果西方化的面目如此
第三章 如何是东方化？如何是西方化？(下)
　答案讲明的第二步
　客观说法的未是
　生活的说明
　人生三种问题
　人生的三路向
　中国文化问题印度文化问题之答案的提出
　答案讲明的第三步
　答案讲明的第四步
　西方人精神的剖看
　中国文化的略说
　印度文化的略说
第四章 西洋中国印度三方哲学之比较
　三方思想情势简表
　现量比量直觉三作用之说明
　西洋哲学之情势
　罗素的意思
　柏格森的意思
　印度哲学的情势
　佛教的形而上学方法
　西洋印度两方哲学之动机不同
　宗教问题之研究
宗教是否必要之研究
　宗教之真必要所在
　宗教是否可能之研究
　宗教的真可能所在
　印度文明之所由产生
　中国哲学之情势
　中国形而上学的大意
　孔子对于生之赞美
　孔子之不认定的态度
　孔子之一任直觉
　孔子所谓仁是什么？
　孔家性善的理
　孔子之不计较利害的态度
　礼运大同说之可疑
　孔子生活之乐
　孔子之宗教
　试说从来的中国人生活
　西洋人生哲学
　三方生活之真解
第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度
　我们推论未来文化的态度
　事实的变迁
　经济改正之必要
　因经济改正而致文化变迁
　见解的变迁
　态度的变迁
　倭铿的态度
　罗素的态度
　社会主义之变迁
　克鲁泡特金的态度
　泰戈尔的态度
　对世界未来文化的推测
　就生活三方面推说未来文化
　一般对未来文化的误看
　世界文化三期重现说
　我们现在应持的态度
　我提出的态度
　今日应再创讲学之风
　世界的态度
补遗
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋记
附录一
《东西文化及其哲学》导言
自序
这个问题的现状
这个问题的真际
这个问题解决将在何人
附录二
我对人类心理认识前后转变不同
商务印书馆1999年版编后
梁漱溟先生学术年表
梁漱溟《东西文化及其哲学》解读

我很感谢我这本讲演录
发表后，得承许多位师友和
未及识面的朋友给我以批评
诲示。但惜我很少——自然
不是绝没有——能从这许多
批评诲示里，领取什么益处
或什么启发。我对大家的批
评诲示自始至终一概没有作
答；这一半是为大家的批评
诲示好像没有能引起我作答
的兴味。不过我将来会当作
一次总答的。
我虽没能从诸师友处得
着启发，但我自己则既有许
多悔悟。在这许多悔悟中，
此时只能提出两个重要地方
；在这两个地方也只能消极
的表明知悔的意思，不能积
极的提出新见解。现在我分
叙如后。
头一个重要的悔悟是在
本书第四章讲孔家哲学所说
“中庸”是走双的路之一段。
这一段的大意是补订上文，
单明孔家走一任直觉随感而
应的路还未是，而实于此一
路外更有一理智拣择的路；
如所谓“极高明而道中庸”便
是要从过与不及里拣择着走
。这样便是我所谓双的路；
原文表示双的路云：
（一）似可说是由乎内
的，一任直觉的，直对前境
的，自然流行而求中的，只
是一往的；
（二）似可说是兼顾外
的，兼用理智的，离开前境
的，有所拣择而求中的，一
往一返的。
我从这个见解所以随后
批评宋学明学，就说：
“宋学虽未参取佛老，却
亦不甚得孔家之旨；据我所
见，其失似在忽于照看外边
而专从事于内里生活；而其
从事内里生活又取途穷理于
外，于是乃更失矣。……及
明代而阳明先生兴，始祛穷
理于外之弊而归本直觉——
他叫良知；然犹忽于照看外
边，所谓格物者实属于照看
外边一面，如阳明所说虽救
朱子之失，自己亦未为得。
”
所有前后这许多话我现
在都愿意取消。但我尚不能
知这些话果有是处，抑全无
是处。当初我说这些话时，
原自犹疑未有决断，到现在
我还是犹疑未有决断；不过
当初疑其或是，现在疑其或
非罢了。从前疑其或是，现
在疑其或非，这自有所悟有
所悔；而我兹所痛切悔悟的
实在当时不应该以未能自信
的话来发表；或者发表，也
要作疑词，不应该作决定语
。以决定语来发表未能自信
的见解，这全出于强撑门面
之意，欺弄不学的人。孔学
是个“恳切为已”之学；怀强
撑门面之意发挥恳切为己之
学，这是我现在最痛自悔悟
的。所以我头一桩先声明取
消这一段话或取消这一段话
之决定语气。
又附此声明的，所谓双
的路一层意思我暂不能定其
是非，但在本书叙释双的路
后，所说：“像墨家的兼爱
，佛家的慈悲，殆皆任情所
至，不知自反，都是所谓贤
者过之；而不肖者的纵欲不
返，也都是一任直觉的。所
以必不可只走前一路，致因
性之所偏而益偏，而要以‘
格物’‘慎独’‘毋自欺’为之先为
之本，即是走第二路；《中
庸》上说过慎独才说到中和
者此也。……”今则知其全
是错的。墨家的兼爱，不肖
者的纵欲都不是一任直觉。
我当时所怀抱“格物”的解释
，也同许多前人一样，以自
己预有的一点意思装入“格
物”一名词之下，不是解释
格物。“慎独”是怎么一回事
，当时并未晓得，所说自无
是处；现在可以略晓得，今
年在山东讲演“孔家旨趣”曾
经讲到。至于格物则至今不
能得其的解；我宁阙疑，不
愿随便讲。
第二个重要的悔悟是在
本书第四章末尾，说：“西
洋生活是直觉运用理智，中
国生活是理智运用直觉，印
度生活是理智运用现量”之
一段。这一段的意思我虽至
今没有改动，但这一段的话
不曾说妥当，则我在当时已
一再声明：“这话乍看似很
不通……但我为表我的意思
不得不说这种拙笨不通的话
；……”“读者幸善会其意，
而无以词害意。”不料我一
再声明的仍未得大家的留意
，而由这一段不妥当的说话
竟致许多人也跟着把“直觉”
“理智”一些名词滥用误用，
贻误非浅；这是我书出版后
，自己最歉疚难安的事。现
在更郑重声明，所有这一段
话我今愿意一概取消，请大
家不要引用他或讨论他。
再本书第一次印于山东
，第二次印于北京，第三次
第四次均印于上海商务印书
馆；今为第五次印，而称为
三版者，盖单就商务印书馆
之版而说。