卡夫卡是个自传色彩很强的作家，几乎每一部作品都是在写他自己，表现他自己的内心世界。作品中的人物不仅名字与作家本人的名字有着这样或那样的联系，更为重要的是，他们都有着与作家本人相似的人格属性和心理特征。在很大程度上，卡夫卡是按照自己的心理模式来塑造他笔下的主人公的，因而他赋予了他的人物与自己相同或相似的人格属性。凡是重要的人生体验和感受在他的作品中都能得到充分的体现。他的小说是他生存体验的总结和内心世界的外化。本书精选世界文学巨匠卡夫卡的传世短篇小说，包括《在流放地》《饥饿艺术家》《一个庭院保卫战的世相百态》等。每个孩子书架上都值得拥有的文学经典，给孩子高品质文学滋养，提升阅读品味，增强写作能力。

卡夫卡（Kafka，1883—1924），奥地利小说家。同梵高一样，卡夫卡是生前默默无闻，死后出了大名的人。他的一生并没有什么传奇经历，按部就班地上学和工作，只是挤出晚上睡觉的时间写作。
他生前只发表过一些短篇小说，弥留之际嘱托好友焚毁所有手稿。而友人惜才，并未遵守诺言，将他的作品整理出版，引发了世界文坛的大震动。其中又以长篇小说《城堡》《审判》，中篇小说《变形记》，短篇小说《判决》《饥饿艺术家》等为世人讨论最多。爱因斯坦听闻卡夫卡的名声，翻开他的小说后却表示：“这反常得让我看不下去，人类的大脑还没有这么复杂。”
文学对于卡夫卡从不是谋生手段，也不是兴趣爱好，诚如他自己所说：“我不是对文学感兴趣，而是我本身就由文学构成，我不是别的什么，也不可能是别的什么。”

序
出发
一个梦
判决
皇帝的圣旨
一个乡医
陀螺
家父的担忧
在流放地
一个庭院保卫战的世相百态
桥
一只杂交动物
饥饿艺术家
兀鹰
致科学院的报告
在法律的门前

卡夫卡，其人不可作寻
常观。
弗朗茨·卡夫卡，这位被
称为世界现代文学的开拓者
和奠基者之一的伟大作家，
就其生活经历而言，也许除
了三次订婚、三次解除婚约
、终身未婚之外，可谓是再
平常不过了。1883年他生
于奥匈帝国的布拉格，是一
个犹太商人之子；小学毕业
后升入布拉格一所国立德语
文科中学；1901年进入布
拉格大学德语部，攻读法律
，选修德语文学和艺术史；
1906年被授予法学博士学
位，翌年在一家保险公司任
职；自1908年起供职于一
家半官方的工人工伤事故保
险公司；1917年患肺病，
1922年因病离职，1924年
病逝，终年只有四十一岁。
这便是他短暂而普通的一生
：既没有做出什么惊心动魄
的英雄业绩，也没有惊世骇
俗的举动；既非春风得意，
亦非穷困潦倒；既非一帆风
顺，亦非颠沛流离。从形而
下来看，一常人也。但若从
精神层次来进行观察则迥然
不同：这是一个充满了矛盾
和冲突、痛苦和磨难、孤独
和愤懑的内心世界。他在给
一度炽烈爱过的女友密伦娜
的信中用这样的字句概括了
自己的一生：“我走过的三
十八载旅程，饱含着辛酸，
充满着坎坷。”
卡夫卡是一个犹太人，
他不属于基督教世界，而他
作为一个犹太人又对犹太教
义持异议；作为一个说德语
的人，他不完全是捷克人；
作为一个捷克人，他又是奥
匈帝国的臣民；作为一个白
领，他不属于资产阶级；作
为一个资产者的儿子，却又
不属于劳动者；作为一个职
员，他认为自己是一个作家
；可作为一个作家，他既无
法完全从事创作也不珍惜自
己的作品。正如他是一个二
元帝国的臣民一样，他的内
心是一个二元的世界，这也
就决定了卡夫卡性格上的矛
盾性和两重性。无归属感、
陌生感、孤独感、恐惧感便
成为这样一种性格的衍化物
。
犹太民族、斯拉夫民族
、德意志民族的成分混杂于
一身，使卡夫卡成了一个多
重的无归属感的人，成了一
个永远流浪的犹太人，成了
一个没有祖国的人。他在致
密伦娜的信中称自己是莫名
其妙地流浪在一个莫名其妙
的肮脏的世界上。在另一封
同样是致密伦娜的信中，他
沉痛地写道：“…可是他（
指卡夫卡自己）没有祖国，
因此他什么也不能抛弃，而
必须经常想着如何寻找一个
祖国，或者创造一个祖国。
”①
……
卢卡契上面这段话当然
是对的，但是我们不能把整
体上的非真实性和细节上的
真实性截然分开，从而得出
如他所说的：“从形式上的
特点这一角度看，卡夫卡似
乎可以列入重要的现实主义
作家，主观地看，他还在更
高程度上属于这个家庭呢。
”①卢卡契这篇文章的本意
是对卡夫卡从细节上肯定，
从整体上加以否定。从实质
上来看，卡夫卡笔下的精神
世界与经验世界是相互交织
、相互干扰和相互渗透的，
甚至达到一种两者之间的界
限模糊的程度，精神真实与
感生真实之间的界限不复存
在了。这样，就如威·埃坶
包希所表述的那样，卡夫卡
作品中的“精神之物再也不
是在经验之中和一切经验之
上游移的不可理解、不可捉
摸的东西了……而是作为一
种十分自然的真实出现在眼
前，但同时，这个真实也突
破了一切自然真实的法则”
②。现在我们可以说了：卡
夫卡不是去复制，去摹写，
去映照现实，而是独辟蹊径
用非传统、反传统的方式去
构建了一个悖谬的、荒诞的
、非理性的现实；而这个现
实从某种角度上来看，比自
然现实更为真实，能使读者
更为悚然、更为惊醒，使人
对自身和对社会的认识和批
判更为深化和强烈。
高中甫
2018年1月

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西方现代主义文学先驱卡夫卡。
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我吩咐仆人把我的马从马厩里牵出来。仆人没听懂我的话。我亲自去到马厩，给马上了鞍具，骑上了马。
这时我听到从远处传来了号声，就问仆人这号声代表什么。他却什么也不知道，什么也没听到。
在大门口，他把我拦住，问：“您骑马要上哪儿去，先生？”
“我也不知道，”我回答，“只是离开这里，只是离开这里。不断地离开这里，只有这样，我才能达到我的目标。”
“这么说来，您是知道您的目的地喽？”他问。
“没错，”我回答，“我不是说过吗：‘离开这里。’这，就是我的目标。”
“可是您没带口粮啊。”他说。
“我不需要口粮。”我说，“路途那么遥远，如果路上得不到吃的，我必定饿死。没有口粮能救我。很幸运，这是一次真正意义上的非凡之旅。”
冷杉 译
一个梦
约瑟夫·K做了一个梦：
一个风和日丽的白天，K想出去散散步。可是还没走几步，他就已经到了公墓。去那儿有几条精心铺设、曲里拐弯、不太实用的小径，可他却在这样一条小径上平稳地滑行，就像滑过一条湍急的河流，姿态优美潇洒，一往无前。
从大老远他就瞅见了一座新堆起的坟头，他想在那儿停下脚步。这个坟头对他几乎有一种诱惑，他想尽快过去一探究竟。有时候，他几乎看不见这个坟头，因为它被一些旗子遮掩了，它们像头巾般翻来卷去，噼里啪啦地相互拍打；看不到掌旗人，却好像从那儿传来一片欢呼声。
在他仍举目张望远处时，他猛地发现这座坟头就在身旁的路边，近在咫尺，他差点儿就走过了。他急忙往草丛里跳。就在他往下跳时，路继续在他悬空的脚下飞奔，落地后他趔趔趄趄地站不稳，一下子正好跪在了这座坟头前。
两个男人站在坟后面，手里共同高举着一块墓碑；K刚一出现在眼前，他俩就把墓碑插进土里，它就像砌上去的那样牢牢竖在那里了。
紧接着从灌木丛里走出第三个男人，K一眼就看出他是个艺术家。他只穿着一条裤子和一件歪歪扭扭扣上的衬衫，头上戴着一顶平绒帽，手里拿着一支常见的铅笔，一边走过来，一边用它在空气中写写画画。
就用这支铅笔，他在墓碑上端写起字来了；这块碑石很高，他根本不用弯腰就能在上面写字，可他还是必须弯腰探身，因为坟头挡在他和墓碑之间，而他又不愿意踩在坟头上。于是乎，他踮着脚尖，左手撑住墓碑平衡好自己，就用那支普通的铅笔，凭着非常精湛的技艺，竟然写出了金光闪闪的大字；他写下了：“这里安息着——”
每个字母都显得那么纯净和美丽，深深镌刻在碑石上，完美地闪着金光。写完这几个字后，他扭头瞧着K。
K正着急地等着读下文呢，没有工夫留意这个写字的人，而只是死盯着墓碑。这人又写起来了，可是写不下去，仿佛心里有什么障碍，他垂下握着铅笔的右手，又扭头瞅着K。这次K也瞅着艺术家了，注意到他十分窘迫，却又有苦说不出似的。他刚才的朝气蓬勃劲儿全都消失了。K也很窘迫，俩人面面相觑，交换着无可奈何的目光。这是一次讨厌的误会，没人能消除得了这种误会。
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