人的一生在漫漫历史长河中是短暂的。人从呱呱坠地就开始接触人生问题，并且或被动或主动地回答着人生的每一份答卷。但如何使自己短暂一生过得更充实、完满，则是芸芸众生所谈论的永久话题。
本书是一本探讨人生哲学的通俗读物，书中告诉青年朋友们只有不断追求美好人生，并且为实现美好人生进行百折不挠的努力，回答好人生问题的每一份答卷，才能使社会不断走向文明和进步。

1 人和人生
1.1 我从哪里来
1.1.1 中国古代关于人的学说
1.1.2 西方关于人的学说
1.1.3 马克思主义关于人的本质的理论
1.2 我是什么
1.2.1 人的本质与个性之界定
1.3 我向何处去
1.3.1 人生的内涵
2 人生理想
2.1 人生理想及其作用
2.1.1 理想的含义
2.1.2 人生理想的类型
2.1.3 人生理想的层次
2.1.4 人生理想的作用
2.2 人生理想的确立与实现
2.2.1 确立人生理想的依据
2.3 理想人生与现实人生
3 人生需要
3.1 与人生需要相关的问题
3.1.1 人生需要的含义
3.1.2 人生需要的内容
3.1.3 人生需要的特征
3.1.4 人生需要的种类及其层次结构
3.2 人生需要的满足及发展变化条件
3.2.1 正确认识和处理人生需要
3.2.2 人生需要的满足及其调节
3.2.3 人生需要发展变化的条件
4 人生矛盾
4.1 生与死
4.1.1 生与死的辩证关系
4.1.2 生与死的转化
4.1.3 树立正确的生死观
4.2 苦与乐
4.2.1 苦与乐的辩证统一
4.2.2 苦与乐的转化
4.2.3 树立正确的苦乐观
4.3 荣与辱
4.3.1 荣与辱的辩证关系
4.3.2 荣与辱的转化
4.3.3 树立正确的荣辱观
4.4 义与利
4.4.1 义与利的辩证关系
4.4.2 树立正确的义利观
4.5 公与私
4.5.1 公与私的辩证关系
4.5.2 树立正确的公私观
4.6 顺与逆
4.6.1 顺境与逆境的辩证关系
4.6.2 顺境与逆境的作用
4.6.3 正确对待顺境与逆境
4.7 美与丑
4.7.1 美与丑的辩证关系
4.7.2 树立正确的美丑观
5 人生价值
5.1 人生价值及人生价值观
5.1.1 价值和人生价值
5.1.2 人生价值的主要内容
5.1.3 人生价值的特征
5.1.4 人生价值观的基本类型
5.1.5 树立科学的人生价值观
5.2 人生价值评价
5.2.1 人生价值评价的含义
5.2.2 人生价值评价的作用
5.2.3 人生价值评价的标准
5.2.4 人生价值评价的方法
5.3 人生价值的实现
5.3.1 实现人生价值的条件
5.3.2 实现人生价值的途径
6 人生交往
6.1 人际交往
6.1.1 含义
6.1.2 人际交往对人生的影响
6.2 人际交往的一般原则
6.2.1 真诚
6.2.2 诚信
6.2.3 通心
6.2.4 宽容
6.2.5 友爱
6.2.6 互尊
6.2.7 平等
6.2.8 自然
6.3 培育和谐精神，构建和谐人际
7 人生修养
7.1 修养及其原则和方法
7.1.1 修养的含义
7.1.2 修养观的差异
7.1.3 人生修养的原则和方法
7.2 政治修养
7.2.1 政治修养与人生
7.2.2 政治修养的类别
7.2.3 政治修养的表现
7.3 品德修养
7.3.1 品德修养与人生
7.3.2 培养良好的品德
7.4 文化修养
7.4.1 文化的含义
7.4.2 文化的融合与独立
7.4.3 文化修养与人生
7.4.4 文化修养的提高
7.5 审美修养
7.5.1 美与审美
7.5.2 美与人生
7.5.3 美的塑造
8 人生道路
8.1 人生道路的含义及特征
8.1.1 人生道路的含义
8.1.2 人生道路的特征
8.2 人生道路的选择
8.2.1 人生道路选择的意义
8.2.2 人生道路选择的前提
8.3 人生道路的开拓
8.3.1 人生道路与开拓精神
8.3.2 开拓精神的表现
8.3.3 开拓精神的培养
8.3.4 人生道路的延伸
9 人生成才
9.1 人生成才的含义及特征
9.1.1 人生成才的含义
9.1.2 人生成才的特征
9.2 市场经济与人才规格
9.2.1 人才的现代概念
9.2.2 市场经济对人才培养模式的要求
10 人生成才要诀
10.1 个人形象与习惯
10.2 社会对个人成才的影响
10.2.1 家庭教育对个人成才的影响
10.2.2 社会环境对个人成才的作用(大小环境)
10.2.3 学校教育对个人成才的价值
10.2.4 领导慧眼对个人成才的作用
10.3 人才识别
10.3.1 古代政治家的识才方法
10.3.2 曾国藩的识才观
10.3.3 社会主义市场经济对德与才的要求
10.3.4 创新型人才
结语
人之生死
生之意义
生之幸福
生之追求
生之完满
参考文献
后记

人从呱呱坠地就开始接
触人生问题，并且或被动或
主动地回答着人生的每一份
答卷。
人的一生在漫漫历史长
河中是短暂的。但如何使自
己短暂一生过得更充实、完
满，则是芸芸众生所谈论的
永久话题。从古到今，每年
都有数千万人降临到地球上
，在大地哺育下成长成才，
在人生旅途中按学习、工作
、生活的轨迹在运动，每年
又有数百上千万人走完了人
生道路而离开人世，一来一
去，年复一年。短暂的人生
历程中，有的人轰轰烈烈，
为社会发展和人类文明进步
做出了非凡贡献；有的人默
默无闻，在为社会发展尽心
尽力做贡献的同时，也为工
作和生活的改善而历尽波折
；有的人则甘愿做社会进步
和人类发展的绊脚石，从不
同方面扰乱社会和谐的音符
，逆历史潮流而动，企图将
社会拉向后退。第一类人是
伟大的，正是由于他们轰轰
烈烈的惊人之举，使社会文
明和人类进步大大加快了步
伐；第二类人是可取的，代
表着亿万人学习、工作和生
活的运行规则，正是他们，
在伟人后面进行着普通人所
应具有的作为，靠众多力量
和默默奉献推动着人类发展
和社会文明进步；第三种类
型的人则是可耻的，他们是
社会的渣滓和蛀虫，由于他
们的破坏和扰乱，社会经常
出现不安宁，历史前进的车
轮有时还会因为遇到绊脚石
而放慢了行进的速度。
人生短暂，人们都十分
珍惜生命旅程中每一段大好
时光。尤其当人类进入21世
纪的时候，很多人思考的是
：21世纪应该是和平、幸福
、富庶和更加文明的世纪，
人们学习、工作、生活等环
境应该更加文明、更加进步
，由此人们的思维定式和对
学习、工作、生活的追求较
之20世纪应该有更高一层的
认识。
对理想生活的追求应建
立在对现实问题实实在在的
回答上。从大的方面讲，回
答现实问题即是回答人生道
路上的诸多问题：人生的意
义在哪里？人活着除了千方
百计使自己过好日子外还应
该为别人、为社会做点什么
？在自己身后应该留点什么
？等等。这样看来，探索人
生的道路就显得更加有意义
，因为，人生意义贯穿人一
生的全过程。
从学习期间开始，小学
、中学、大学乃至硕士、博
士阶段，都是为将来实实在
在的人生道路打基础的阶段
，要想学有所成，首先要有
明确的指导思想，即为什么
要读书和怎样读书，读了书
以后做什么用等等；其次要
掌握正确的学习方法，善于
思考，不耻下问；再次要学
以致用，理论联系实际，这
样，学到的知识才扎实、管
用。除了打基础阶段的全部
学习过程要把握好以外，在
整个生活和工作期间都应将
学习贯穿始终。因为，随着
人类社会的发展进步，各方
面的知识每时每刻都在更新
，一个人要想在自己的一生
中不断取得成就，就必须认
真遵循“学习—实践—再学
习—再实践”的运行规律。
从懂事开始读书那天起，就
要永无止境地注重和坚持自
身学习，做到活到老、学到
老，只有这样，才能使自己
的一生有意义。在不断学习
和实践过程中，还要认真遵
循做人和做事的良好行为准
则。首先，要学会做人，只
有学会做人，才能学会做事
；其次，要把学到的知识认
真付诸实践，包括工作实践
和生活实践，在人生道路上
老老实实做人，认真踏实做
事，无论对事业、家庭还是
自己都是很有意义的。做人
的道理和行为遵循得好，做
事的过程中就会有所作为，
人的一生也才会过得充实，
对人生现实问题的回答也才
会具有实实在在的内容，人
生旅途也才能走得有意义。
综上所述，探索人生的
意义完全在于对人生旅途的
圆满回答，这应该是极为通
俗的道理。
那么，应该怎样探索人
生的意义呢？回答这个问题
也并不复杂。从一般意义上
讲，一是要遵循自然规律和
社会规律，即成才与否除了
自身按做人做事的一般规律
去行为以外，还要在正确思
想和理想的指导下，进行符
合规律的运作，进行理论和
实践的大胆尝试与创新；二
是要尊重科学，不盲目行为
。有的人看到别人的成就很
多，生活也很幸福，就不顾
一切地去模仿，结果处处碰
壁，这是缺乏科学态度的表
现。从一定意义上说，凡是
有作为的人，生活一般都比
较有规律；让人羡慕的人，
一定是各方面知识都比较丰
富和对生活充满信心的人，
这也正是文明社会的要求。
人的一生要过得有意义
，一定要把个人的前途同国
家的前途、命运紧紧连在一
起，要有毫不动摇地坚持中
国特色社会主义道路的坚定
理想、信念，自觉用马克思
主义中国化的最新成果武装
头脑，用中国特色社会主义
共同理想凝聚力量，用以爱
国主义为核心的民族精神和
以改革创新为核心的时代精
神鼓舞斗志，用社会主义荣
辱观引领风尚，要让社会主
义核心价值逐步扎根头脑，
为实现国家发展目标，不断
贡献自己的聪明才智。人人
都以坚定正确的理想、信念
努力学习、扎实工作、多做
贡献，整个国家就会变得更
加文明和谐，经济社会就能
又好又快发展。
正是基于对上述问题的
思考，我们才萌发了写《关
注人生》这本书的想法，目
的在于使关注人生的人们，

人生短暂，人们都十分珍惜生命旅程中每一段大好时光，追求理想的生活，在人生道路上老老实实做人，认真踏实做事，无论对事业、家庭还是自己都是很有意义的。
本书是玉溪师范学院大学生素质拓展读本，书中具体从人生需要、人生价值等部分展开讨论，是一部探讨如何过好人生，如何让人生有意义的书籍。

《关注人生》这部书是
根据杨世华研究员、吴光章
教授、严希洪副主编、杨荣
昌教授所拟定和修改的写作
提纲分别由几位热心者撰写
而成的，其中第一、二部分
由吴光章教授、第三部分由
石修俊博士、第四部分由孟
端星教授、第六部分由丁丽
萍副研究馆员、第七部分由
郑玲教授、第八部分由李丽
副教授撰写，其余各部分由
杨世华研究员、时遂营副教
授和中文系2007届毕业生
、院学生会主席胡晓俊同学
撰写完成。为使此书做到可
读和吸引更多读者，杨世华
研究员根据自己的写作思路
对全书进行了认真修改，时
遂营副教授、胡晓俊同学也
做了大量工作。玉溪师范学
院学报副主编严希洪先生、
高兴智硕士、郭华俊先生、
王庆久先生、李永平副研究
馆员、学工部部长彭松同志
以及云南科技出版社吴涯先
生为本书的顺利出版做了大
量有意义的雕刻及校正，玉
溪师范学院院长熊术新教授
、副院长任宏志教授以及党
委学生工作部为本书的出版
给予了有利的资金支持，在
此表示深深谢意。同时也深
深感谢为此书给予观点和资
料支持的所有专家、学者。
编者
2007年11月10日

人是什么？这是一个古老而又常新的话题，人们可以从不同的角度去回答它。马克思主义认为人的本质从其现实性上说是各种社会关系的总和。目前，主流学派对人的定义是：人是一种能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。那么，人生又是什么呢？人生，一个朴实而深刻的字眼，人生是一个为自己而创造的过程；人生是一个让自己发光发热的瞬间。人生如书，一本深沉厚重的书，一本一辈子才能写完、读完但并非所有的人都能写好、读懂的书。
1.1 我从哪里来
尼布尔在《人的本性与命运》一书中说道：“人对自己总是一个问题。我是谁，从哪里来，到哪里去，在这一来一去之间，我该如何活着。”“我是谁，从哪里来”，即：人的起源及本性如何？对这个问题的回答，便是整个“人和人生”的开始。
世界上万事万物都有自己的本质，人当然也不例外，那么人性、人的本质是什么呢？
人之所以需要确立人性的概念，从人的需要来说，是由于人有自我认识的需要；而从人的价值和尊严来说，是为了更好地知人论世，更好地创造价值。为了能够达到满足这种认识和实践的需要，必须对人类自身的存在状态、基本特性及本质能够尽可能准确地理解和把握，而这就需要在前人工作的基础上，透过人类的种种纷繁复杂的人生现象，去认识与把握人性和人的本质。
1.1.1 中国古代关于人的学说
从前，印度的一个国王饲养了一匹大象。它力大无穷，勇猛凶悍，在战场上能一举打败敌方的进攻。如果处决罪犯，它会执行踏死犯人的任务。
有一次发生了火灾，大象因住所被烧毁，只好搬迁。在新住处附近有一座精舍，里面的和尚常常念经，经文里有一句话说：“行善者超升天堂，作恶者下沉深渊。”大象不分昼夜都听到这句话，感动肺腑，以致性情渐渐温和，甚至起了慈悲之心。
一次，一名罪犯被拖到大象的住地，国王命令大象踏死这名罪犯，不料，大象只用鼻尖轻触了几下犯人，就自行离去了。后来凡是被拖来的罪犯，大象全都用这种方式处理。国王看了大为生气，召集一群大臣问讯原因。
群臣议论纷纷，有一位大臣禀告说：“这只大象的住所旁边有一间精舍，所以，大象必定是朝夕听闻佛法的教诲，心生慈悲。如果现在把它放在屠宰场，让它日夜看见屠宰的情形，必定会再起恶心。”
国王觉得有道理，立刻派人把大象牵到屠宰场附近，让它每天都看到斩杀、剥皮等残忍的事情。大象果然又恢复了昔日的恶性，残忍凶猛的动作，愈来愈厉害。
人的本质是什么呢？人性本善，还是本恶？
“性相近也，习相远也。”孔子最先提出了人性的问题。并指出在人性中，性的部分是先天的，习的部分是后天的。孔子的孙子子思对人性作了更进一步的阐述“天命之谓性”，说明世人皆有天赋的人性。对于人性是善还是恶的问题，中国古代儒家、法家、道家等各派学者们，曾经进行过长期的争论。他们有的认为人性本善，有的认为人性本恶，有的认为人性是善恶相混，有的则认为人性无所谓善恶，人的善恶都是后天所为，等等。围绕善恶问题，有6种代表性的见解：
一 是以孟子为代表的“性善论”。
孟子认为人之所以异于禽兽，在于人生来就有“仁”、“义”、“礼”、“智”4种“善端”。他说“恻隐之心（人类的同情心），仁之端也；羞恶之心（人的知耻感或良心），义之端也；辞让之心（人对名利的礼让），礼之端也；是非之心（人对是非好坏的判断能力），智之端也。”这4种善端是人与生俱来的，所以说人性善。如果后天能发挥“善端”，则成为圣人，不能保持并发挥“善端”，或者丧失“善端”，则成为小人。
二 是以荀子为代表的“性恶论”。
荀子把人性归结为“饥而欲饮，寒而欲暖，劳而欲休，好利而恶害”的生物性，以及“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快”的需要。因此认为这样的人性是与传统礼义相违背的，所以是恶的，必须用“礼义”即道德规范对它进行改造、节制和加工，才能够“合于文理而归于治。”
三 是以世硕为代表的“人性有善有恶说”。
他们认为每个人的天性中都有两种对立的因素，由于后天环境的不同，每个人的善恶因素消长就不同，形成了善人和恶人。东汉王充继承了这一观点，把人性分为3种：极善、极恶和善恶相混。因而人也分为3种：生来就善的，是中人以上的人；生来就恶的，是中人以下的人；其余的是有善有恶的人。
四 是以告子为代表的“人性无善无恶说”。
告子认为，人的本性是“食、色，性也”，饮食男女等生理本能是与生俱来的，谈不上善或恶。
五 是以西汉董仲舒和唐代韩愈为代表的“性三品说”。认为人性与生俱来，人生来就有上品、中品、下品之分。
六 是北宋张载提出的“性二元论”。
他把人性分为天地之性和气质之性，天地之性是人皆有之的善根，气质之性是由后天形成的，有善恶之分。P1－4