本书是中国禅宗典籍丛刊中的《敕修百丈清规》分册，书中收录了元代德辉所记录的重要禅宗典籍。并对之依照较好的版本作了校勘，分段和标点。
本书内容全面，具有一定的科学性、系统性、理论性及学术性，可供相关研究人员参阅。

《敕修百丈清规》校勘说明
明代公文
元代公文
《敕修百丈清规》目录
敕修百丈清规卷第一
祝釐章第一
圣节
景命四斋日祝赞
旦望藏殿祝赞
每日祝赞
千秋节
善月
报恩章第二
国忌
祈祷
敕修百丈清规卷第二
报本章第三
佛降诞
佛成道涅槃
帝师涅槃
尊祖章第四
达磨忌
百丈忌
开山历代祖忌
嗣法师忌
住持章第五
住持日用
敕修百丈清规卷第三
请新住持
入院
退院
迁化
议举住持
敕修百丈清规卷第四
敕修百丈清规卷第五
敕修百丈清规卷第六
敕修百丈清规卷第七
敕修百文清规卷第八
附著
附编一
附编二
参考文献
后记

从印度传来的佛教典籍
有经律论三藏，了解经的人
多，次有论，了解律的人比
较少。这符合一般意义上文
化交流的是什么、为什么和
怎么做的授受规律。另外的
具体原因，从教内来说，有
各种限制；从教外来说，律
藏典籍确实庞杂烦琐，而且
具体，不能随意穿凿附会，
也难以抽象出什么。总之，
除过个别戒本外，社会上看
过广律的人很少。但是，佛
教是东方重要的核心文化，
要认识佛教，不能不了解一
些戒律知识。经和论是理论
，戒律类的典籍才是实践这
些理论的指南，所以才有“
以戒为师”的规定，有戒、
定、慧三学的层次。综合理
论和实践的研究，才具备了
全面地认识佛教的过去和现
在的基础。
戒律是佛陀在印度所制
，传入中国后不能不适应中
国的国情，这就产生了有中
国特色的“清规”。大而言之
，《大藏经》中的律藏典籍
分戒律和清规两类。但在早
期印度传来的律藏典籍中，
只有广律，没有清规，针对
团体作事，基本上是依据广
律中的捷度。这在玄的《大
唐西域记》和义净的《南海
寄归内法传》中都可以看出
端倪。戒律和揵度的分张，
是中国人的创新，而代替揵
度的就是清规，其中最有名
的就是《百丈清规》。《百
丈清规》是一部承上启下的
重要典籍，它的产生具有划
时代的意义。《百丈清规》
也入了《藏》，和六祖惠能
的《坛经》一样，都是中国
人的著作，是中国禅僧作的
“经”，而且，经过元朝皇帝
的救令，《百丈清规》由佛
教界的内部制度发展为国家
的法律性文件。明代、清代
，依然继承了这一定性定位
。直至今天，中国汉传佛教
的行事依然以《百丈清规》
的精神为圭臬。
自从隋唐时代印度佛教
融入中国传统文化之后，其
融合度在禅宗的发展上才达
到了“圆融”的程度。从最初
百丈怀海的《禅门规式》到
元代德辉的《敕修百丈清规
》，其间数百年的演变轨迹
，有着极为丰富的日益“圆
融”的内容。以五代为界，
中国佛教的发展史可以分为
前后各一千年。前一千年是
印度佛教传入、发展和融入
中国传统文化的过程，后一
千年是“中国佛教”自主发展
的过程。要认识后一千年的
“中国佛教”，不能不观察其
宗教实践的演化，不能不研
究《百丈清规》。
但是，和隋唐相比，明
清以来中国佛教的发展逐渐
失去了活力。原因是多方面
的，了解一下《百丈清规》
及其实践的情况，应该能有
所启发。当代佛门大德印顺
法师认为：“佛教，当然是‘
正法’中心的。然佛法弘传
于人间而成为佛教时，正法
就流布为‘法’（经）与毗尼
（律）两大类。这二者，有
它相对的特殊性能。大概地
说，这是智的与业的，义理
的与制度的，个人的与团体
的，契真的与通俗的，实质
的与仪式的，行善的与息恶
的。这些相对的差别，不是
可以机械地孤立，而有相应
的、相依相承的关系。佛教
是这二者的综合，因此必须
是二者的均衡发展，适当配
合。……不幸得很！佛教早
就偏于法的发扬了！”印顺
法师还呼吁：“弘扬佛法，
整兴佛教，决不能偏于法—
—义理的研究、心性的契证
，而必须重视制度。佛教的
法制，是毗尼所宣说的。这
里面，有道德准绳，有团体
法规，有集体生活，有经济
制度，有处事办法。”（《
印顺法师佛学著作全集》第
九卷《泛论中国佛教制度》
，中华书局2009年版）印
顺法师在这里强调“必须重
视制度”，呼吁三学精神，
振兴丛林法则。所说的“制
度”，指的就是清规。社会
不能没有信仰，而信仰的本
身兼具神圣性和世俗性。佛
教只有在世俗性中来体现它
的神圣性，才能完成佛陀的
大业。佛教信徒只有在清规
戒律上以身作则，才能在践
行“人间佛教”上走得更远。
研究清规戒律类的宗教
实践还有另外一重意思，即
对中国宗教学的建设大有裨
益。宗教古已有之，但是中
国的宗教学却是一个新的学
科。由于各种原因，1976
年之后，现代科学意义上的
中国宗教学才开始建构，参
考西方宗教学的范式，以马
克思主义宗教学基本理论为
核心指导思想。这两种理论
的基础都源自于两千年西方
文化的背景，宗教理论的结
构和具体概念的内涵与中国
宗教的发展实际并不完全吻
合。衣服虽然不合身，但有
总比没有好。现在，经过三
十多年的探索，应该审视建
构中国的宗教学基本理论了
。中国宗教学的建构自然应
该以中国宗教的历史与现状
为内容来设计。在这方面，
《百丈清规》是一个非常合
适的案例，中国宗教的特点
在里面都有所反映。
《百丈清规》问世已久
，但目前所能看到的大众版
本极少。记得2006年，中
国佛教文化研究所杨曾文先
生来电垂询，问是否有时间
校勘《百丈清规》。当时我
另忙于他事，虽有兴趣却分
身乏术。踌躇间突然想起了
我们研究所的李继武同志。
李继武同志本科学法律，之
后立志研究佛教戒律制度，
参与过多项课题的研究，出
了不少成果。由他校勘《百
丈清规》有一个好处，可以
发挥他法学的知识优势，增
强了解《百丈清规》的现代
视角。与杨先生商量，认为
有道理，欣然应允。继武同
志慎