《人生五大问题》是法国著名犹太作家安德烈·莫洛亚的一部代表作，内容涉及婚姻、父母子女、友谊、政治经济、幸福等主题，在今天看来，我们的一生似乎都在与这五大问题打交道。就像一场修行，我们不断通过提出问题、解决问题，到提出新的问题，来不停探索幸福的奥秘。本书是安德烈·莫洛亚智慧之思考的精彩合集。

傅雷（1908-1966），中国著名的翻译家、作家、教育家、美术评论家。一生译著宏富，译作约五百万言，翻译作品包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作。译文信、达、雅三美兼擅，被誉为“傅雷体华文语言”。译作有《高老头》《约翰·克利斯朵夫》《名人传》等，著作有《傅雷家书》《世界美术名作二十讲》等。

作者序
编校说明
第一章 如何选择爱情与婚姻？
婚姻，系着于本能的制度
如何选择我们一生的对手？
两性之间的差异是天然的
时时重造才能成就美满的婚姻
第二章 如何让孩子幸福成长？
家庭的温暖与烦恼
谁都曾想过逃离家庭
世代关系对子女的影响
幸福的童年预备更容易的一生
第三章 如何赢得真正的友谊？
友谊之必需与可贵
友谊的几大要素
男女之友谊是否可能？
友谊的一种上层形式
第四章 政治经济如何影响生活
商业变成抽象的买卖
自由与集权的更替
历史在往复循环中前进
第五章 如何获得长久的幸福？
我们为何感到不幸？
幸福是可以练习的
幸福从不放弃创造幸福的人
莫洛亚大事年表
译者的话

本书包括五个演讲，愚
意保存其演辞性质较更自然
。窃欲以最具体最简单的方
式，对于若干主要问题有所
阐发。人类之于配偶于家庭
于国家究竟如何生活，斯为
本书所欲探讨之要义。顾在
研求索解时，似宜于事实上
将人类在种种环境中之生活
状况先加推究。孔德尝言：
“理论上的明智当与神妙的
实际的明智融会贯通。”本
书即奉此旨为圭臬。

作者莫洛亚与茨威格齐名，受戴高乐总统亲自表彰；入选法兰西学院终身院士，成为“四十个不朽者”之一。
傅雷在《傅雷家书》中倾情推荐，周国平、毛姆、卡耐基也都是莫洛亚的读者！
经典译本，完整典藏：中国知名翻译家、评论家傅雷译自法语原版，译文信达雅三美兼具。
版式疏朗，阅读舒适：用纸护眼，段落轻松，符合当下年轻人的阅读习惯。

本书论题，简单明白，
译者毋须更赘一辞。论旨之
中正和平，态度之无党无私
，与我国固有伦理学说之暗
合，洵为晚近欧美出版界中
不经见之作。前三讲涵蓄夫
妇父子兄弟朋友诸伦之义，
第四讲论及政治经济，第五
讲泛论人生终极目的，似为
结论性质。
全书要以明智之说为立
论中心，故反复以不忘本能
不涉空洞为戒。作者更以小
说家之丰富的经验，传记家
之深沉的观察，旁征博引，
剖析綦详，申述古训，加以
复按，尤为本书特色：是盖
现世之人本主义论，亦二十
世纪之道德论也。丁此风云
变幻，举国惶惶之秋，若本
书能使颓丧之士萌蘖若干希
望，能为战斗英雄添加些少
勇气，则译者所费之心力，
岂止贩卖智识而已哉?
再本书原名《情操与习
尚》，第四讲原题《技艺与
都市》，似嫌暗晦，故擅为
改译今名，冀以明白晓畅之
标题，益能引起读者之注意
云耳。
一九三五年七月译者志
于上海

在此人事剧变的时代，若将人类的行动加以观察，便可感到一种苦闷无能的情操。什么事情都好似由于群众犯了一桩巨大的谬误，而这个群众却是大家都参加着的，且大家都想阻止，指引这谬误，而实际上终于莫名其妙地受着谬误的行动的影响。
普遍的失业呀，灾荒呀，人权剥夺呀，公开的杀人呀，生长在前几代的人，倒似乎已经从这些古代灾祸中解放出来了。在五十年中，西方民族曾避免掉这种最可悲的灾祸。为何我们这时代又要看到混乱与强暴重新抬头呢？这悲剧的原因之一，我以为是由于近代国家把组成纤维的基本细胞破坏了之故。
在原始的共产时代以后，一切文明社会的母细胞究竟是什么呢？在经济体系中，这母细胞是耕田的人借以糊口度日的小农庄，如果没有了这亲自喂猪养牛饲鸡割麦的农人，一个国家便不能生存。美洲正是一个悲惨的例子。它有最完美的工厂、最新式的机器，结果呢？一千三百万的失业者。为什么？因为这些太复杂的机器变得几乎不可思议了。人的精神追随不上它们的动作了。
并非美国没有农人，但它的巨大无比的农庄不受主人支配。堆积如山的麦和棉，教人怎能猜得到这些山会一下子变得太高了呢？在小农家，是有数千年的经验和眼前的需要安排好的，每一群自给自食的农人都确知他们的需要，遇着丰年，出产卖得掉，那么很好，可以买一件新衣，一件外套，一辆自由车。遇着歉收，那么，身外的购买减少些，但至少有得吃，可以活命。 这一切由简单的本能统治着的初级社会，联合起来便形成稳重的机轴，调节着一个国家的行动。经济本体如此，社会本体亦是如此。
一般改革家，往往想建造一种社会，使别种情操来代替家庭情操，例如国家主义、革命情操、行伍或劳工的友谊等。在或长或短的时间距离中，家庭必改组一次。从柏拉图到纪德。作家尽可诅咒家庭，可不能销毁它。短时期内，主义的攻击把它压倒了，精神上却接着起了恐慌，和经济恐慌一样不可避免，而人类重复向自然的结合乞取感情，有如向土地乞取粮食一般。
凡是想统治人类的人，无论是谁，必得把简单本能这大概念时时放在心上，它是社会有力的调节器。最新的世界，必须建筑于饥饿、愿欲、母爱等等上面，方能期以稳固。思想与行动之间的联合最难确立。无思想的行动是非人的。不担承现实的重量的思想，则常易不顾困难。它在超越一切疆域之外，建立起美妙的但是虚幻的王国。它可以使钱币解体，可以分散财富，可以改造风化，可以解放爱情，但现实没有死灭得那么快。
不论是政治家或道德家，都不能把国家全部改造，正如外科医生不能重造人身组织一样。他们的责任，在于澄清现局，创造有利于恢复健康的条件；他们都应得顾及自然律，让耐性的、确实的、强有力的生命，把已死的细胞神秘地重行构造。
在此，我们想把几千年来，好歹使人类不至堕入疯狂与混乱状态的几种制度加以研究。我们首先从夫妇说起。
拜伦有言：“可怕的是，既不能和女人一起过生活，也不能过没有女人的生活。”从这一句话里他已适当地提出了夫妇问题。男子既不能没有女人而生活，那么什么制度才使他和女人一起生活得很好呢？是一夫一妻制么？
有史以来三千年中，人类对于结婚问题不断地提出或拥护或反对的论据。拉伯雷。曾把这些意见汇集起来，在巴汝奇（Panurge）向庞大固埃（Pantagruel）征询关于结婚的意见的一章中，庞大固埃答道：
“既然你掷了骰子，你已经下了命令，下了坚固的决心，那么，再也不要多说，只去实行便是。”P2－5