上世纪三四十年代，叶玉麟所著的关于国学经典释读的著作，十分盛行，其通俗和易读性，称得上是释读国学经典的典范，成为了一般读者学习国学的基本读物。可惜后来竟被忽视，难得重新出版。此次出版的便是叶玉麟先生那时所著的《白话译解庄子》。本书用通俗的白话语言，逐段逐句的将古语《庄子》进行了译说，对相关词句和典故做了通俗的注解和诠释，今天看来，仍然是学习国学经典著作较为适当和适于阅读的读本。

叶玉麟（1876—1958），字浦孙（一作浦荪），晚号灵贶居士。安徽桐城人。师事马其昶，学古文法。长居上海。著有《译解道德经》《译解庄子》等，另有文集《灵贶轩文钞》存世。

序
内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈拇
马蹄
胠箧
刻意
缮性
秋水
至乐
山木
杂篇
外物
寓言
说剑
渔父
天下

大家了解，人类的许多
认知和见解，有时可以在历
史发展的某些时段得到重合
或认同。20世纪三四十年代
悄然掀起的国学教育运动，
恰恰与现今对中国传统文化
的重视与重拾极为相似，其
因果大体也是经历由怀疑、
批判、否定，到重视、回归
并再造这样的过程。
20世纪前半叶，可谓中
西文化大碰撞、大交融的时
代，最为鲜明的是西方文化
对于中国传统文化的巨大冲
击。清末的“中体西用”，尚
有“存古学堂”保存国粹，使
国学还占有一席之地，而到
了民国初年，特别是“壬戌
学制”的颁布，主要采用当
时美国一些州已经实行了十
多年的“六三三制”，标志着
中国近代以来的学制体系建
设的基本完成，以美国为代
表的西方教育在中国占据了
相当大的地位。此后中国现
代化教育每发生一次变化，
西方的教育形式与内容就会
有所进入，中国传统文化的
教育也就有所丧失，中国传
统文化的价值体系遭受着越
来越多的质疑或否定。对此
，一部分具有强烈忧患意识
的教育家、文化名流忧心忡
忡，并由担心逐渐转而采取
行动挽救国学。但是，真正
产生影响并引起国人震动的
却是国际联盟教育考察团的
到访。1931年，当时的南
京国民政府鉴于欧美的教育
对中国日益增大的影响，邀
请以欧洲国家为主体的教育
考察团来华考察。考察团用
了一年多的时间，考察了中
国教育的诸多重镇及学校，
提交了《中国教育之改进》
的报告书。报告书指出：“
外国文明对于中国之现代化
是必要的，但机械的模仿却
是危险的。”该报告书主张
中国的教育应构筑在中国固
有的文化基础上，对外来文
化，特别是美国文化的影响
，进行了不客气地批评：“
现代中国最显著的特征，即
为一群人所造成的某种外国
文化的特殊趋势，不论此趋
势来自美国、法国、德国，
或其他国家。影响最大的，
要推美国。中国有许多青年
知识分子，只晓得模仿美国
生活的外表，而不了解美国
主义系产生于美国所特有的
情状，与中国的迥不相同。
”“中国为一文化久长的国家
。如一个国家而牺牲它历史
上整个的文化，未有不蒙着
重大的祸害。”报告书切中
时弊的评估，使中国知识界
与教育界在极大的震动中警
醒并反思。随即具有强烈社
会责任感的教育界、学术界
人士，采取了行之有效的国
学教育推行举措，掀起国学
教育的声势和热潮，使国学
教育得到落实，国学经典深
入学校的课堂，进入学生使
用的书本，并被整合进学生
的知识结构中去。
关于20世纪三四十年代
的国学教育的热潮，有两种
情况值得关注：一是诸如王
国维、梁启超、章太炎、陈
寅恪、黄侃、刘师培、顾颉
刚、钱穆、吕思勉等大家利
用新的研究方法，潜心研究
，整理国故，多有建树，推
出了一大批国学研究成果，
将国学的归结、分类、条理
化、学科化的阐述达到了空
前的清晰，对当时及后世影
响深远；与此同时，教育界
、学术界将国学通过渗透的
办法，镶嵌入中小学的课程
，设立了各个学级的国语必
修课和必读书，许多大家列
出书单，推介国学典籍的阅
读。二是当时出版界向民众
普及国学典籍，主要体现在
对国学的通俗释读方面，以
适应书面语言不断白话的情
形。
对于前者，1949年以后
，特别是改革开放以来，重
新出版了一些相关著作，但
后者几乎被忽视或遗忘了，
极少再度面世。其实后者在
当时的普及和重版率相当高
，影响更为深广。
生活·读书·新知三联书店
这次整理出版的正是后者。
这不仅是因为在那之后均没
有重现，重要的是这些通俗
释读的书非常适合当今书面
语言彻底白话了的读者需求
，特别是当读古文和诠释古
文已经成为专门家的事情的
今天，即便有较高学历的非
专业的读者读古文也为之困
惑，这类通俗释读国学典籍
的书的出版就显得更为迫切
。这些书的编撰者文言文功
底深厚，又受到白话文运动
的洗礼，对文白对应的把握
清晰准确。这些书将国学典
籍原文中的应该加以注释说
明的元素融入白话释读之中
，不再另行标注，使阅读连
贯流畅，其效果与今天的白
话阅读语境基本吻合，可见
那时对于国学的通俗普及还
是做了些实事的。
这的确是一些为我们有
所忽视的好东西，以致可查
到的底本十分稀缺，大多图
书馆都没有藏品，坊间也难
觅得。生活·读书·新知三联
书店在千方百计中找到了选
用的底本，使得旧时通行的
用白话释读经典的读本得以
再现。
值得一提的是，这是当
时的出版人专门组织出版的
一批面向一般民众的国学释
读的读本，影响甚大，使得
国学经典走入初等文化程度
的群体。然而，这些产生过
较大影响的读本之所以后来
为人所遗忘，其原因可能是
出版界推崇名家著述或看重
对传统典籍的校勘和注疏。
以王缁尘为例，虽然其人名
不见经传，但他所编著的关
于国学经典释读的一系列的
图书，在当时却十分抢手，
曾不断重印了十几版。这主
要是当时的世界书局看中了
他在清末就创办白话报的经
历和对国学典籍把握的功力
，使其栖身“粹芬阁”，为世
界书局专事著述国学通俗释
读的

“国学经典释读”丛书选择20世纪三四十年代的国学通俗的释读书籍，整理为简体横排进行出版，为当今读者的学习国学经典提供了很好的阅读范本，是一件大有助益的好事。
注解《庄子》的书历来甚多，这是一本民国时期学人的著作，视角独特，有很多今人不及的地方，对了解那个时代的学风很有帮助。像这样的著作，对今人学习国学真是再好不过了。

逍遥游
王先谦说：“《逍遥游》全篇讲：逍遥自在，超脱于世物以外，任天然之理，运行无穷。”郭嵩焘说：“《天下》篇里曾说：‘庄子论他自己的道术高深，没有穷境，上和天地的主宰同游。第一篇名《逍遥游》，乃是用空阔无边的话来比喻他自己的。”
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥；南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆、枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’此小大之辨也。”
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下．天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为实乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎，君！予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事？宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窗然丧其天下焉。”
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