在周代社会政治、经济、军事和礼乐文化生活中，司徒之官发挥了重要的作用。周代司徒职责繁多，级别和地位也有差异，非常复杂。本书在前人研究的基础上，探讨了司徒的渊源和舜、契担任司徒的传说；归纳了周代司徒的类别，全方位、多层次地分析了周代司徒的职掌；用历史发展的眼光考察了周代司徒的地位演变；论述了司徒与周代社会政治、经济、军事、文化等方面的关系，包括司徒与西周分封、籍田、王室经济、军队的关系；概括了春秋战国司徒的一般情况，并以鲁国大司徒作为典型进行了具体分析；考证了《周礼·地官》中关于司徒记载的可靠程度以及相关的管民和教化思想。

张磊，1979年生，山东济宁梁山人。2001年本科毕业于曲阜师范大学历史文化学院。2001年9月-2004年6月于曲阜师范大学孔子文化学院攻读硕士学位，师从杨朝明教授；2004年9月-2007年6月于北京师范大学历史学院攻读博士学位，师从晁福林教授。现为教育部人文社科重点研究基地山东师范大学齐鲁文化研究院副教授、博士生导师，中国先秦史学会理事、中华孔子学会理事。主要研究领域为先秦史、儒学史、礼学史。主持国家社科基金项目“出土竹简与大小戴《礼记》综合整理研究”（18BZS028）、山东省社科规划研究项目“出土文献与《大戴礼记》研究”（14CZXJ16）等；参与完成多项国家级、省部级重要课题。在《光明日报》《史林》《古代文明》等重要报纸和刊物发表学术论文数十篇，撰写和参撰重要学术著作多部。

绪论
周代司徒述论——早期文明与社会变迁视野下的思考与探索
第一章 司徒溯源
第一节 司徒渊源考论
第二节 舜、契任司徒之传说略述
第二章 司徒与西周社会的发展和变动
第一节 周代司徒概说
第二节 司徒与周代分封的重民观念——从《□□（特殊字体）徒□（特殊字体）簋》说起
第三节 司徒与西周籍田制的变化——从《□（特殊字体）簋》看司徒对籍田的掌管
第四节 司徒与西周王室经济的关系——以司徒对山林泽牧的管理为例
第五节 《曶壶》与周代司徒军事职掌新论
第六节 司徒与西周中后期社会变动考论
第三章 司徒与春秋战国社会的变革和转折——以鲁国大司徒为典型（上）
第一节 司徒与春秋战国社会变动考论
第二节 鲁国大司徒概说——春秋时期最为典型的司徒
第三节 位列上卿与世任司徒：季友与春秋前期鲁国社会
第四节 忠廉辅国与卿权始盛：大司徒季文子与春秋中期鲁国社会的变革图存
第五节 三分公室与卿权渐盛：大司徒季武子与春秋中期鲁国社会的重大变动
第六节 鲁君失政与卿权极盛：大司徒季平子与春秋后期鲁国社会的严重危机
第四章 司徒与春秋战国社会的变革和转折——以鲁国大司徒为典型（下）
第一节 突破与尝试：大司徒季桓子与春秋晚期鲁国社会的严重危机和起用孔子治国
第二节 咨询与交流：鲁国大司徒季康子与孔子儒家为政之道的互动
第三节 继续与深化：大司徒季康子与春秋末期鲁国社会的深刻变革——以孔门弟子治国
第四节 衰微与退出：春秋战国之际大司徒季氏与鲁国社会的巨大转折
第五节 遵循与突破：大司徒与春秋鲁国礼乐文化的盛衰
第六节 主导与改变：大司徒与春秋时期鲁国社会的变迁
第五章 周代司徒与《周礼·地官》
第一节 《周礼·地官》“司徒”析论
第二节 从《周礼·地官》看司徒与管民思想
第三节 从《周礼·地官》看司徒与社会教化
结语
附录
附录一 关于周代司徒的金文
附录二 春秋各国司徒情况表
附录三 卿大夫家司徒情况表
附录四 战国各国司徒情况表
附录五 司徒属官情况表
参考书目
后记

齐鲁文化的古典学意义
江林昌
自西周初年的分封之后，
鲁国文化发展到春秋时期，
出现了“孔墨显学”，继之而
有“儒分为八，墨离为三”；
齐国文化发展到战国时期，
而有稷下学宫，诸子云集，
百家争鸣，学派大盛。齐文
化与鲁文化因此而为世人所
敬仰。
秦国东灭六国、一统天下
的过程中，齐文化中的法家
思想、阴阳五行观念、神仙
方士之术，都发挥过重大作
用。继秦之后的西汉王朝，
经过“文景之治”，到汉武帝
时代，已是国力大增，疆土
大扩，经济大盛。为适应农
耕文明社会发展的需要，董
仲舒上《天人三策》，著《
春秋繁露》，以鲁文化中的
儒学为核心，又广泛吸收百
家思想之优点，尤其是融汇
齐文化中的天人感应论、三
统说、灾异说、阴阳五行说
等内容。汉武帝及时采纳董
仲舒的建议，司马迁又在《
史记》里做了全面阐述，儒
家学派因此由“子学”而上升
为“国学”。但所谓“罢黜百家
、独尊儒术”，并非消灭百家
，而是以儒家为核心吸纳转
化百家之精华，熔铸齐学之
优长。因此，汉代的“儒术”
，已非先秦鲁国文化中的纯
儒学，而是融合了百家思想
的“大儒学”了；汉代的“百家
”，也非先秦单纯的各学派，
而是经过儒学的同化创新的“
新儒术”了。于是，先秦的“
齐文化”“鲁文化”经过秦、汉
两次政治的大一统而转化融
合为“齐鲁文化”了。从此以
后，齐鲁文化作为中华传统
文化的核心内容，在中华成
熟文明发展道路上，与时俱
进，转化创新，不断发挥积
极作用。
在中华思想文化发展史上
，齐鲁文化与中原文化、三
晋文化、燕赵文化、关中文
化、荆楚文化、吴越文化等
区域文化本来都是独立发展
、相互影响的。但因为以上
所述的原因，在各区域文化
中，齐鲁文化始终体现出其
独特的优越性。也正因为如
此，学术界一直将有区别的“
齐文化”“鲁文化”与融合后的
“齐鲁文化”及其深远的影响
价值，作为研究的重点，并
已取得了较好成绩。但如果
我们的研究就此止步，显然
是不够的。因为，齐鲁文化
还有许多重大问题有待于我
们做深入探讨。
例一，齐文化与鲁文化为
什么会呈现出不同的内涵特
色？从自然地理环境来说明
这种不同，固然是一个很好
的角度，但仅此还不能完全
说明问题。因为，西周以后
的齐文化与鲁文化都是以泰
沂山脉为生活背景的东夷文
化为共同源头，同时又在不
同程度上受到夏商周三代中
原王朝政治文化制度的影响
。这就需要我们深入探讨造
成这种同源而异流的原因。
这个问题分析清楚了，也就
进一步找到了“齐文化”与“鲁
文化”分流八百年之后，从战
国后期开始至秦汉时期又合
流为“齐鲁文化”的深层次原
因，进而讲清楚了为什么齐
鲁文化会成为中华优秀传统
文化的主流文化。兹事体大
，又涉及众多的专题，诸如
环境变迁、黄河改道、夷夏
东西、“禅让”、“世袭”、东
夷文化与三代礼制、分封制
与宗法制等，均需要做深入
研究和综合分析。
这既是一个中华学术史上
的重大课题，也是当今习近
平新时代中国特色社会主义
文化建设进程中建构“三大体
系”、坚持“两个相结合”的时
代课题。我们应该迎难而上
，共克时艰。
例二，当我们解决了上述
重大学术问题之后，便可接
着攻克第二个重大学术课题
，即在世界文明史背景下进
行中外古典学的比较。法国
著名古典学家让一皮埃尔·韦
尔南指出：“扎伊柴夫继雅斯
贝尔斯之后也注意到，公元
前7-2世纪之间，在中国、
印度、伊朗、犹地亚、希腊
等相距如此遥远的文明中，
传统的宗教世界发生了深刻
变化，出现了儒教、佛教、
琐罗亚斯德教、犹太先知教
以及希腊人对真理的哲学探
索。但这样的比较同时也揭
示了希腊的独特性。希腊的
变化不是在宗教领域内部发
生的，新的思想形态是在宗
教的边缘和外部形成的，有
时甚至与某些宗教信仰或官
方礼仪公开对立。”韦尔南从
迈锡尼王权与希腊城邦之间
的断裂关系中，揭示了希腊
古典文化的“独特性”。
其实，春秋战国时期以齐
学、鲁学为代表的中国古典
学，与韦尔南所举例的希腊
、印度、伊朗、犹地亚的古
典学相比较，也有相当的“独
特性”。这个“独特性”首先需
要我们从中国历史学上的五
帝时代到虞夏商周发展的连
续性与变通性，从考古学上
的新石器时代、青铜时代、
铁器时代发展的总体连续性
与区域多样性等角度，去寻
找线索。其次，还需要我们
在希腊、印度、伊朗、犹地
亚等古典学产生的世界历史
背景下做比较。在此基础上
，我们可进而以马克思主义
唯物史观为指导，具体分析
中国古典学内涵的丰富性、
特色的民族性、影响的深远
性，进而建立中国古典学的
学术体系、学科体系与话语
体系。
山东师范大学齐鲁文化研
究院是山东省属高校中唯一
的教育部人文社科重点研究
基地。“齐鲁文化研究”是该
基地的工作重点。2016年，
我受山东师范大学的委托，
为基地的发展草拟了一个以“
齐鲁文化与中华文明传承创
新研究”为目标的长远发展规
划。这