本书是作者三十岁左右所著的《人生路》十部曲中的三部，分别是教训体的《道德之实践》、默想体的《世界之肯定》、描述体的《精神之表现》，以及随笔体的附录《人生略赋》。在这三部中，第一部说明道德生活之本质，第二部说明道德自我之根原——心之本体的形上性，第三部说明此心之本体即充内形外的精神实在，既超越现实世界、现实生活而又表现于现实世界、现实生活。本书各部，文体相异，义蕴相贯，互相照应，以表示一中心观念，即超越现实自我，于当下一念中自觉地自己支配自己，以建立道德自我。

唐君毅（1909—1978），四川宜宾人。著名学者、哲学家、哲学史家。现代新儒家代表人物。出身书香门第，接受过良好的旧学教育。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，曾任江南大学教务长。

自序
重版自序
一 导言
二 道德之实践（教训体）
一 道德生活之基础
二 人生之目的
三 道德心理、道德行为之共性
四 道德生活发展之可能
五 生活道德化之可能
余论
三 世界之肯定（默想体）
一 现实世界之否定
二 心之本体之体会
三 生灭即不生灭
四 世界之肯定
四 精神之表现（描述体）
一 导言
二 人类各种活动之同源
三 罪恶之起源及其命运
四 精神上升之道
附录一 人生略赋
上篇
下篇
附录二 评唐君毅著《道德自我之建立》 吴敬恒
外文人名中译对照表

本书凡三部。三部各自
独立，而义蕴则相流贯，互
相照应，以表示一中心观念
，即超越现实自我，于当下
一念中自觉的自己支配自己
，以建立道德自我之中心观
念。
第一部道德之实践中，
首提出道德生活之本质，为
自觉的自己支配自己，以超
越现实自我。继即本此观念
，以说明道德之自由，人生
之目的，及道德心理、道德
行为之共性，而归宿于论生
活道德化之所以可能。此部
以对第二人称之教训体裁而
写出之。
第二部世界之肯定，即
本上部所启示之道德自我之
尊严性，进而追溯道德自我
在宇宙中之地位。此部自怀
疑现实世界之真实与感现实
世界之不仁出发，进而指出
心之本体之存在，及其真实
、至善，即以之为道德自我
之根原。再进而说明心之本
体，即现实世界之本体；而
知现实世界之真实，及自道
德自我出发而欲实现之价值
理想，必能实现于现实世界
，由此以肯定现实世界之真
实性。此部以第一人称之默
想体裁而写出之。
第三部精神之表现中，
即以精神实在一名，代替前
部中心之本体一名。（自心
之本体为一充内形外之真实
言，即名为精神实在。）在
此部中，首引申前部意，说
明现实世界之物质、身体，
皆为精神之表现，次即论第
一部中，所举出之各种道德
心理，及通常所谓现实生活
之本之饮食男女求名誉等活
动，皆为同一精神实在表现
之体段，而明其相通，使人
知人之一切生活，均可含神
圣之意义。由此遂正式提出
性善之义，并论罪恶、苦痛
之关系，说明苦痛、罪恶，
皆为精神实在之一种表现。
再次，即本于一切道德心理
，与非道德心理之出于一原
，而论一念之陷溺，即通于
一切罪恶，一念不陷溺，即
通于一切之善。最后论精神
实在之最高表现，为使社会
成真善美之社会，而归宿于
论一切文化、教育事业之重
要性。此部以对第三人称之
描述体裁而写出之。
此三部中，第一部说明
道德生活之本质，第二部说
明道德自我之根原—心之本
体之形上性，第三部说明此
心之本体，即充内形外之精
神实在，为超现实世界、现
实生活，而又表现于现实世
界、现实生活者。然三部之
写作，各本问题之发展，层
层深入，自成一全体。以无
通俗道德哲学著作之机械式
之纲目，故三部互相照应之
处，不可由纲目之明文以见
。读者必须玩其全文，于著
者所欲表显之道德哲学之意
境，有所会悟，乃能知其义
蕴之相流贯也。
又本书重直陈义理，故
于古今道德哲学各派之成说
，无所讨论。著者思想之来
源，在西方则取资于诸理想
主义者，如康德、菲希特、
黑格尔等为多，然根本精神
则为东土先哲之教。至于其
自以为独见之处，亦不复自
标举。善读者自能知其与中
西先哲之异同所在也。
三十二年一月唐君毅自
序于中央大学柏树村

唐君毅先生是中国现代有名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。
本书是作者三十岁左右所著的《人生路》十部曲中的三部，包括《道德之实践》《世界之肯定》《精神之表现》，三部各自独立，而义蕴则相流贯，互相照应。

本书原是拙作《人生之路》十部中之三部。因此三部文字体裁相近，内容思想，照应较密，可合成一全体。故分出名为“道德自我之建立”。其余七部中之五部，改名“人生之体验”。已交中华书局印出，读者可参看(按其中之一部名“物质、生命与心”，后发表于《心物与人生》一书，又一部名“意味之世界”，发表于三十三年之《哲学评论》)。
本书之写作，原非为人，而是为己。只缘我自己，时不免精神不安，颇少天君泰然、海阔天空之景象。常念一切精神之不安，皆由陷于现实自我，不能超拔。而我若干年来思想之结果，已使我深信形上界之真实自我之存在。在此思想与生活之矛盾间，故我常欲有以自责自励，以改造自己之过失。我在作此诸文时，复正当数年前，精神最不安之时。每独步空山，临旷野，天高地迥，觉宇宙之无穷，怀古思来，嗟吾生之悠忽。念平生所学，到此竟无受用，何以为人?于是将昔日所思，而切于自己之生活者，写成此书。恒中夜起坐，一灯荧荧，遥望星月，炯然与吾心相照，顿觉万感俱寂，灵光炯露。书成，藏诸箧中，本未示人。然每当悔吝复生之时，即展卷自读，总能使庶几之志，揭然有所存，侧然有所感。前年冬《理想与文化》创刊，乃陆续在该刊发表。发表以后，他人亦多有读之，而有所感发者。以友人牟宗三、周辅成、李源澄诸先生之鼓励，乃决定一并付印。
我最初之所以不想发表此书，是因此书全是自己一人说话，书中对一理，虽亦曾反复辩论，然通通是自己与自己之敌对思想相辩论。写作时既根本未想着我以外之他人，故亦不必能切合他人，解答他人之疑问扩本书于道德哲学上之不同学说之本身，既无所叙述与讨论，则他人对我此书中所表现之思想，亦难清晰把握，所以我不发表。四年来，亦屡欲将此书中之思想，以另一形式表达，加上对不同学说之叙述与讨论，并把节目增详，再提出可能引起之问题，加以答覆，使之更能切合他人。但始终未能动笔。到了现在，虽我仍有此志，然而我已深自怀疑，我所欲写另一书，纵然写成，其价值即使可代替此书，但其对人之好处，是否多于此书，亦是问题。我现在要自己提出理由，来为此书写作之形式，作一番辩护。
我此书写作形式之一切缺点，都是由于它是为己而非为人。但是我近又觉到正因其写作时不是为人，而是为己，所以有其不可替代之价值。因我深信道德的问题，永远是人格内部的问题；道德生活，永远是内在的生活；道德的命令，永远是自己对自己下命令，自己求支配自己，变化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己、变化自己、改造自己时，才能有真正的道德意识之体验。一个人希望他人有道德，而对人讲道德，亦只能出于自己之真切的成己成物之道德意识——这一种道德意识当然是最高的。如其不然，其对人讲道德之动机，可根本是不道德的，如出于为名、为利、好胜之私。一个人如出于为名、为利、好胜之私，而为人讲道德，其所讲出的话，亦不必即是错误，更不必即使人不道德；然而此种话说出时之情味，与话中之思想内容，必使人有不谐和之感；同时不能真正感发人之道德意识。然而我写此书时，至少自己是确想支配自己，变化自己，改造自己，我相信其是出于一种相当真切的道德意识的。我写时，除了激励我自己以外，是别无目的。我自然无那种要感发他人之道德意识，或成己复成物，而为人立言之道德意识，然而我亦无低于完成我自己之道德人格以下之目的。诚然，因我自己修养不足，我人格之种种缺点，必然仍反映于我写此书时之心境，而流露于文字之中。然而至少在我当时之自觉之中，我之动机是纯洁的。我在写此书时，未讨论到与我思想不伺之各派学说，同时我亦无与别派学说敌对之意识，因而无任何争胜之意识。就我个人来说，那时精神的不安，是一特殊的不安，其渴求一道德理想，来支配自己之心之强烈，是后来所少有的。我不能保定以后还有同样特殊的精神的不安来刺激我，使我有那种强烈的道德意识；我同时不能保定我如果以后要作一与不同派道德学说，讨论是非的道德学书，绝对能免除由敌对意识，而引起的争胜心。P1-3