本书试图以基因为格，把基因的结构模型、复制机制、变异进化的原理和互联网的链式传导、指数增长、迭代创新等现象结合起来展开思考，触类旁通，面向数字政府的场景，探讨数字政府建设中的组织管理问题。使用督办清单、分工清单、制度清单加强资源管理，以打造规范化、智能化、微活力的电子政务，并与“焦点扫描+系统视图”的工作方法相结合，实现领导者和数字政府的融合进步。

上篇 知不厌繁——用基因格世界
第一章 印象基因
1.基因的型
2.基因的码
3.基因的生命运动：复制
4.基因的进化：随机变异与自然选择
第二章 基因的空间观
5.细胞单元
6.链式关联
7.环境赋能
第三章 基因的进化力
8.小概率的力量
9.微聚的力量
10.隐信息的力量
第四章 一个观点：世界是长出来的
11.历史是长出来的
12.互联网是长出来的
13.宇宙是长出来的
第五章 一个假想：大规模集成社会
14.未来社会
15.自由的电子
16.大数定律
17.基因式设计
下篇 行必求简——以数字政府为例
第六章 知行之间
18.知和行的分工
19.为了效率的忘记
20.行的解码
第七章 数字政府的基因式设计
21.战略管理：T2 SIR方程式
（1）任务（Task）和目标（Target）
（2）系统（System）工程
（3）创新（Innovation）驱动与驱动创新
（4）规则（Rule）
22.资源管理：3个清单
（1）督办清单模板
（2）分工清单模板
（3）制度清单模板
23.风险管理：1张问题列表
24.细胞：131模型和田窗格
25.成长：链式连接与转码创新
26.进化：人机融合的数字政府
第八章 行的执念
27.能效
28.感知
29.知行合一
后记：串珠成链
善假于物
胜负中盘
我写的，全是错的
附：新加坡电子政府考察报告
一、新加坡：善治的政府
（一）新加坡政府的治理理念
（二）新加坡政府治理取得的成效
（三）新加坡政府善治的秘诀
二、电子政府：新加坡善治新篇章
（一）新加坡电子政府建设历程
（二）新加坡电子政府建设组织机构
（三）新加坡电子政府部分典型应用
（四）新加坡电子政府建设取得的成绩和荣誉
三、电子政务：广东善治的重要手段
（一）深化认识电子政务的作用
（二）电子政务是善治之器
（三）工欲善其事，必先利其器
四、广东电子政务：怎样做好做强
（一）成功始于正确的观念
（二）集约化：建设整合、高效、经济的电子政务
（三）电子政务建设中的资源瓶颈：软件人才
小结
参考文献

基因为格
从格开始
“格物致知”和“知行合一”
两个词语，是中国古典哲学
中有关认识论和实践论的两
大瑰宝。直到互联网每时每
刻连接每个人、全世界变成
地球村的今天，它们依然具
有十分重要的思想价值，能
指导我们对事物进行认识，
为未来展开实践。
“格物致知”，这个词的
准确由来，以及它产生的具
体年代已经难以考证。一般
认为，它的渊源来自两汉的
儒学经典《礼记》。《礼记
》第四十二篇《大学》中写
道：“古之欲明明德于天下
者，先治其国；欲治其国者
，先齐其家；欲齐其家者，
先修其身；欲修其身者，先
正其心；欲正其心者，先诚
其意；欲诚其意者，先致其
知；致知在格物。物格而后
知至；知至而后意诚；意诚
而后心正；心正而后身修；
身修而后家齐；家齐而后国
治；国治而后天下平。”其
中“致知在格物”的提法，历
经后人一代一代的传诵和引
用，逐步凝练成“格物致知”
四个字。但是，关于“格物
致知”的具体含义从未统一
过，各个学派名流颇有不同
的解读，而且甚为坚持，因
此产生了纷纷扰扰的论战。
直到12世纪中叶，程朱理学
的代表人物——南宋的朱熹
，比较系统地发展了关于“
格物致知”的认识，将“格物
致知”作为理学的基石之一
，认为它的核心要义就是研
究事物而获得知识和道理，
从此，朱熹对“格物致知”的
解读逐渐成了主流。后来，
朱熹这一派的理学，因为对
精致和教条的苛求，经常沉
迷于庙堂之上的空洞的争论
，被认为是南宋懦弱、晚明
腐朽的催化剂，难辞其咎。
再加上南宋宰相韩侂胄对朱
熹个人品行的大力攻击，如
指责朱熹一面大讲美德一面
又纳尼姑为妾等，最终导致
“理学”“道学”“假道学”“伪君
子”“道貌岸然”这些词被刻
意关联起来，整体打包成了
讽意词集，而“格物致知”作
为理学的基石和朱熹的“伴
学”，也因此尴尬了几百年
。不过，是金子总会闪亮的
，“格物致知”这个词，终究
因为它不可磨灭的思想价值
，为人们所广泛接受并传承
了下来。
“知行合一”，这个词出
现得比较晚，所以得到了明
确的考证，是16世纪初叶明
朝王守仁提出来的。王守仁
，生于1472年，明朝杰出
的思想家、文学家、军事家
、教育家，号阳明，时人称
之阳明先生，后以王阳明的
大名传世，反而王守仁这个
本名被淡忘了。从王阳明的
生平事迹看，他是明朝暮气
沉沉的封建官场中的一个异
类和奇迹，既是矫健的行动
派，又是爱学习、爱思考、
爱创新的探索者，武能征战
沙场，是百步穿杨的射箭高
手，文能阔步朝堂，引起了
一众官员的嫉妒和另一众官
员的赏识。其实，王阳明终
其一生并没有进入朝廷中枢
，也没有登台拜帅，所以没
有机会做到如王安石、张居
正那般天下变法，或者霍去
病封狼居胥、窦宪燕然勒石
那般张扬国威的大事，他主
要的成就体现在作为地方大
员的平叛、治乱、安民上。
难能可贵的是，事事都在困
难中，在很少的资源支持下
，因为他能发挥主观能动性
而干成了，更主要的是形成
了一套能够指导行动的思想
体系，即以“知行合一”为标
杆的“心学”。王阳明认为知
行两者本是一回事，二者互
为表里，不可分离，所谓“
知是行的主意，行是知的工
夫；知是行之始，行是知之
成”。与理学相比，“知行合
一”鲜明地指出了行动的重
要意义，把中国古典哲学从
庙堂之上的无穷无尽的理辩
中解放出来，通过走入实践
展现出勃勃的生命力。王阳
明的学说，以及他个人在实
践中取得的成就，给明朝萎
靡不振的世相点缀了一抹亮
丽的瑰色。在那之后的几百
年里，“知行合一”指导了、
激励了中国一代代有识之士
的奋斗，并产生了世界性的
影响力。
“格物致知”和“知行合一”
的提出者本人，以及后世无
数的传播者、推崇者、演绎
者，出于个人不同的追求和
需求，或者简单地就是想把
自己丰富的学识通过朗朗上
口的冠名张扬开去，纷纷给
这两个词填充了渊博的理论
，并且在热热闹闹的探讨争
论中分野，成为不同的学门
、学派，搞得这两个词成了
深不可测的天井和曲径无路
的迷宫，俨然似那高耸着万
人敬畏的巴别塔。其实，“
格物致知”和“知行合一”的
最经典之处，就在于不管以
其引领、悬其匾额的学门多
么高大，学派多么深奥，都
无法掩盖其文字的简单、通
俗和精妙。“格物致知”和“
知行合一”这两个词毫无生
僻，普通人无须请教鸿儒，
更无须膜拜大师，轻轻松松
地望文释义，就足以开启思
考的宝库。它们又是如此实
用，当你在思考中陷入迷茫
和疲倦的时候，念念这两个
朗朗上口的词就可以提点激
励一下自己。即使你还不确
定它们讲的到底是世界观还
是方法论，它们也能点拨你
，这就足够了！如果更进一
步，把这两个词一体化地联
系起来，“格物致知、知行
合一”，从格开始，以知为
纽带，用知指导行动，接受
行动的检验，进而在改造世
界、创造价值的实践中进一
步提升认识：多么优美的哲
学逻辑！经典的优美，一进
门就能真切地感受到，后面
发生的一切不过是证明这