本书收入了巴西尔的两部力著及其两部分书信。巴西尔的《创世六日》是传世名著，包含了他就《创世记》第一章宇宙起源所发表的九篇讲道。书中反映了早期教会对于科学与信仰之间和谐相融的看法，散发着巴西尔对自然的热爱。另一部重要著作是《论圣灵》，这部作品属于基督教神学关于圣灵论的开创之作，对于后世有极其重要的影响。

巴西尔（Basil，330-379），四世纪东方教父，早期教会修道主义的奠基人之一。他是尼撒的格列高利的哥哥，与尼撒的格列高利和纳西盎的格列高利并称卡帕多西亚三大教父。他深受希腊文化的影响。巴西尔在神学上的贡献主要是三位一体论，他在基督教战胜新阿里乌主义中发挥了至关重要的作用，其苦修著作对东正教的修道制度影响深远。

凯撒利亚的巴西尔与一种基督教神学的创立（中译本导言）
创世六日
导言
布道书（一）
布道书（二）
布道书（三）
布道书（四）
布道书（五）
布道书（六）
布道书（七）
布道书（八）
布道书（九）
论圣灵
前言
正文
书信
第八封书信（致凯撒利亚人）
第十八封书信[致马卡里乌（Macarius）和约翰（John）]
第三十八封书信（致弟弟格列高利，论ovστα与νποτασιζ之间的区别）
第一百二十五封书信
第一百八十九封书信（致医生欧斯泰西乌）
第二百三十三封书信[致安菲洛奇乌（Amphilochius），对某些问题的回答]
第二百三十六封书信（致同一位安菲洛奇乌）
译名对照表
译后记

凯撒利亚的巴西尔与一
种基督教神学的创立（中译
本导言）
托马斯·卡托*
381年的8月或者9月，纳
西盎的格列高利为朋友巴西
尔致葬辞，不仅称颂他在信
仰上的献身精神，在哲学和
修辞学上的精湛造诣，同时
还赞美巴西尔家人对基督信
仰的长期不屈不挠的委身。
①他告诉我们，“巴西尔父
母的主要特点就是敬虔”，
他的父母“对德性有一种共
同的鉴赏力”，他们因“关爱
穷苦人、款待外来客”而闻
名遐迩。②
从巴西尔弟弟尼撒的格
列高利的笔下，我们也可以
看到一个富足但具有非同寻
常之热心的卡帕多西亚家族
的生动画面，这位弟弟本人
也注定作为卡帕多西亚教父
之一被载入史册。在歌颂他
们的姐姐玛克丽娜
（Macrina）的传记里，我
们读到，巴西尔（约出生于
330年）、格列高利以及他
们的兄弟瑙克拉提奥
（Naucratios）都进了最好
的修辞学学校，表面上是追
随父亲的脚踪，但也“在敬
虔的功课上接受训练”。③
后来，由于他们的父亲过世
，母亲又信奉一种严格的隐
修制度，巴西尔就搬到了卡
帕多西亚的凯撒利亚、就是
在那里遇见他的终身朋友纳
西盎的格列高利。两人在君
士坦丁堡学习过一段时间，
有机会聆听著名的利巴尼奥
（Libanios）讲课，而此人
是拒不皈依基督教的极少几
位修辞学家之一。他们最后
在雅典待了差不多六年，4
世纪中叶的雅典正处于经济
文化持续复兴时期。两个好
朋友在雅典肩并肩一起研究
未来帝王叛教者朱利安
（Julian），这段时间可说
是巴西尔个人生涯中的关键
时期，而这一时期的经历也
确立了他作为一位基督教思
想家和哲学家的自我认识。
格列高利的作品与巴西
尔的作品一样，处处提到雅
典人。在《自传》（De
Rebus Suis）里，格列高利
称雅典人为“希腊的荣耀”①
，《生平》（De Vita Sua
）里也不时提到雅典城；②
在巴西尔的葬礼演说上，他
抒情般地谈到“雅典，辩才
之乡，雅典，在我心目中，
如在任何人心目中一样，是
真正的黄金之城，一切美善
之物的扶持者”。③但是，
他意识到雅典“对灵魂之事
是有害的”，因而他的热情
才有所缓和。在《生平》里
他说，他总是想方设法利用
“出身不正的文字”—古典哲
学和文学——服务于“真正
的文字”，即基督教圣经。
④根据格列高利的记载，当
他与巴西尔来到雅典时，年
纪尚轻，但他们的信仰已经
很稳固，所以他们在那里经
历的一切都使他们更加坚定
。与奥利金年轻时非常相似
，他们的目标是成为基督教
修辞学家，他们在文字的技
巧上花了大量时间，但是“
就是这些”，格列高利说，“
我也置于基督的脚下，向永
恒的上帝之道致敬”。⑤
年事渐高之后，巴西尔
对他年轻时如此热衷于文字
领域大加批判，他写的大量
书信都对非基督信仰的理智
形式提出很多批评。有些书
信强调指出，他的家庭和祖
先因信基督而遭受很多磨难
，这对他的灵性发展影响最
大。①在另一封信里，他进
一步声称“在被上帝变为愚
昧的那种智慧的空洞教训上
浪费了大量时间”之后，他
醒悟了，“如同从沉睡中”清
醒过来，仰望“福音那奇异
的光”，他认识到世俗智慧
实际上徒劳无益。②巴西尔
没有说他这一叙述是指一种
特殊的皈依经历，或者——
更有可能——指渐渐对世俗
教育不抱任何幻想。我们所
知道的一点是，在357年，
巴西尔受洗之后，就游历到
叙利亚、巴勒斯坦、埃及等
东方地区学习更多关于隐修
生活的知识。然而，巴西尔
与几十年后的本都的埃瓦格
里奥（Evagrios of Pontos）
不一样，他没有发现单独隐
修的魅力，而是选择回到故
土建立一个宗教团体，这个
团体吸纳了他家族里的许多
成员。几年后，在362年，
巴西尔成了一位执事；365
年，他得到祭司职分，370
年被选为继优西比乌后的凯
撒利亚主教。巴西尔委身于
教牧之职并没有妨碍他持续
不断的写作，作品中有些是
释经的，有些是告诫的，有
些则讨论更思辨的神学问题
，其中主要是对三位格之间
关系的争论。本书的两篇作
品——《创世六日》和《论
圣灵》——表明巴西尔对释
经学和三一论发展的贡献，
但更广泛地说，这证明了他
相信基督教神学源于一种活
生生的灵性实践。正是这种
灵性经验的背景，使巴西尔
能够从古典文化遗产中找到
用于为真理斗争所需要的材
料，而把其余无益或有害的
东西丢弃。格列高利在379
年巴西尔逝世后谈到巴西尔
和他自己时，自豪地说：“
我们[从古典文化]采纳了探
究和思考的原则，同时我们
拒斥了一切通向恶灵、错误
和地狱的东西。”基督教隐
修主义教导他们“分辨善恶”
，分辨异教学问中的瑕疵，
使他们自己的教义坚不可摧
。③
……
《论圣灵》的最后部分
包含一系列论证，基于圣经
段落，进一步探讨圣灵的完
全神性。比如，在《帖撒罗
尼迦后书》3：5保罗说：“
愿主引导你们的心，叫你们
爱上帝，并学基督的忍耐。
”在巴西尔看来，因为这段
话里的“上帝”显然指父，所
以，“主”必然是圣灵，因而
必然是圣的，这样才能完成
这一任务。②