本书是心理学家卡伦·霍尼的代表作之一，主要讨论了人们内心主要的冲突类型和它们的各种表现形式，系统地讨论了人有意识和无意识地为解决冲突所进行的种种尝试，指出了被人们在解决冲突的努力后却导致失败后陷入恶性循环的行为，最后提出了解决这些冲突的切实可行的建议。

卡伦·霍尼（1885-1952），20世界最重要的精神分析思想家之一，与弗洛姆同为新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学的最早的倡导者之一，主张以文化决定论替代弗洛伊德的生物决定论，是精神分析学说的发展中举足轻重的人物。著有《精神分析新法》、《我们时代的神经症人格》、《自我分析》、《我们内心的冲突》和《神经症与人的成长》等。

导论 一种乐观的神经症理论
神经症的文化因素
神经症的性格结构
冲突在神经症中的作用
一种乐观的神经症理论
第一部分 神经症冲突和解决的尝试
第一章 神经症冲突的痛苦
正常人内心的冲突
正常内心冲突的特征
神经症冲突的特征
正常的冲突和神经症冲突
第二章 基本冲突
内心冲突的根源
基本冲突和基本焦虑
基本冲突是神经症的核心
第三章 与人亲近
顺从型人格的特征
对顺从型人格的分析
性与爱对顺从型人格的影响
第四章 与人对抗
攻击型人格的特征
对攻击型人格的分析
基本冲突的内涵
第五章 对人回避
回避型人格的特征
对回避型人格的分析
神经症回避的功能
第六章 理想化形象
理想化形象的功能
理想化形象的缺陷
第七章 外化
什么是外化
自我鄙视的外化
对自己的愤怒的外化
内在压迫感的外化
外化与投射
外化的通用模式
第八章 制造和谐的辅助手段
视而不见
划分隔离
合理化
过度自控
绝对正确
反复无常
玩世不恭
第二部分 冲突未解决的后果
第九章 恐惧
神经症患者为何恐惧
害怕失去平衡
害怕暴露自我
害怕被忽视、羞辱和嘲笑
害怕发生任何改变
第十章 对人格的破坏
精力的浪费
精力浪费的三个原因
道德的分裂或道德受损
道德受损的表现
对责任的态度
不负责任的策略
分析师必须关注道德
第十一章 绝望
绝望的影响
绝望的根源
分析师对绝望的忽视
处理绝望的价值
第十二章 施虐倾向
施虐倾向的含义
典型的施虐态度
施虐倾向的意义
施虐的积极收益
施虐的消极影响
受压抑的施虐倾向
结论 神经症冲突的解决
解决冲突的根本途径
循序渐进地解决问题
冲突的彻底解决
治疗的终极目标
附录 卡伦·霍尼生平与主要著作
译后记 走向心灵的自我慰藉

数穷廓落，困于历室
。往登玉堂，与尧侑食。
——《易林·大壮之升
》
霍尼的中国热，起源
于改革开放之后的思想解
放运动。
弗洛伊德、尼采、萨
特，是那个时候的大学生
必读。年轻的学子们，迫
不及待地到学校的图书馆
里，翻出尘封已久的精神
分析各位老古董作家的著
作，废寝忘食地阅读和翻
译。
在弗洛伊德热销后，
紧接着的就是荣格、阿德
勒的热销，然后就轮到了
霍尼、弗洛姆、马尔库塞
。
一直到很久以后，不
少知识分子在讲述精神分
析历史，甚至讲述哲学历
史的时候，霍尼和弗洛姆
，还是被排在弗洛伊德、
荣格、阿德勒的后面，成
为精神分析名正言顺的第
二代传人。
看了欧美同行当代的
历史书，我们才发现，原
来临床精神分析的第二代
应该是克莱因、温尼科特
等人；哲学那边，应该大
书特书的人是拉康。而认
为自己是唯一正统的国际
精神分析师协会的培训，
就是不忘提醒各位医生们
——千万不要把精神分析
玩成哲学喔，我们是科学
，不是哲学。那谁谁谁，
他不是精神分析师。霍尼
有段时间就名列谁谁谁之
中。但是，现在她又回归
了精神分析大家庭，甚至
在我们深圳，还开办了霍
尼精神分析研究院，培养
中国精神分析师。
在新旧世纪交替之际
，霍尼的著作在中国出版
界沉寂了一段时间，然后
在徐光兴教授主持下，在
2009年前后又出版了一
批，尤其是翻译了她的《
女性心理学》。
从那时候到今天，她
的著作零零都有重版和重
新翻译。Horney这个名
字，除了翻译为“霍尼”以
外，还有翻译为比较女性
化的“霍妮”，以及比较古
雅的“霍尔奈”。
下面列出她的著作列
表，已经翻译的，会标明
中文名称。
Karen Horney.The
Neurotic Personality of
our Time.W.W.Norton &
Copany，1937.（中文版
《我们时代的神经症人格
》）
Karen Horney. New
Ways in Psychoanalysis
，W.W.Norton &
Company，1939.（中文
版《精神分析新法》）
Karen Horney.Self-
analysis，W.W.Norton &
Company.1942.（中文版
《自我分析》）
Karen Horney.Our
Inner Conflicts，
W.W.Norton & Company
，1945.（中文版《我们
内心的冲突》）
Karen Horney.Are
You Considering
Psychoanalysis?
W.W.Norton&Company
，1946.
Karen
Horney.Neurosis and
Human Growth，
W.W.Norton & Company
：New York，1950.（中
文版《神经症与人的成长
》）
Karen
Horney.Feminine
Psychology（reprints），
W.W.Norton & Company
，1960.（中文版《女性
心理学》）
Karen Horney.The
Collected Works 0 f
Karen Horney（2vols.）
，W.W.Norton &
Company，1950.
Karen Horney.The
Adolescent Diaries of
Karen Horney，Basic
Books：New York，
1980.
Karen Horney.The
Therapeutic Process：
Essays and Lectures，
ed.Bernard J.Paris Yale
University Press，
NewHaven，1999.
Karen Horney.The
Unknown Karen Homey
：Essays onGender，
Culture，and
Psychoanalysis，
ed.Bernard J.Paris.Yale
University Press，New
Haven，2000.
Karen Horney.Final
Lectures，ed.Douglas
H.Ingram.W.W.Norton &
Company，1991.
从这里我们不难看出
一个“霍尼”怪相。一方面
，霍尼的著作几乎所有都
是面对精神分析师写的，
而当霍尼流行的时候，中
国几乎还没有国际认证的
精神分析师，直到如今，
也并不多。换句话说，如
果霍尼是个外科医生，外
行们正在津津有味地阅读
外科医生写给其他医生看
的书。另一方面，霍尼唯
一一本写给大众看的书，
Are You Considering
Psychoanalysis?，相反却
没有被翻译。
个中原因，其一是20
世纪80年代的大多数人，
对知识处于一种如饥似渴
的状态；其二是因为霍尼
本人写作的风格，比较通
俗易懂，贴近大众的理解
；其三，也是最重要的，
是霍尼论述的主题既贴近
时代精神，又没有巴结时
代趣味，而是力图在时代
精神的基础上有所拔高，
有所引领，促使一个人的
人格真正完善。
霍尼晚年和日本的佛
教界有比较密切的往来。
在霍尼之后的继承者中，
大多对佛教尤其是禅宗颇
有好感，认为禅宗是修通
内心冲突的一个好方法。
（Morvay，1999；
Demartion，1991）时至
今日，我们也能看到，佛
教界也引入了精神分析和
临床心理学的理念，比如
一行禅师的内在小孩闭关
训练。（一行著，汪桥译
，2014）
这也是我国临床心理
界目前的一个方向，就是
和佛教结合、对话比较多
，究其根本，今天的这些
风云人物，或多或少都受
到当年那波思想的洗礼。
李孟潮，精神科医师
，个人执业

本书讨论了现代人可能遇到的内心冲突和困惑及其产生的根源和由于未解决冲突而产生的种种后果。
作者从探究矛盾背后的心理机制入手，抽丝剥茧地剖析导致所有矛盾现象的最基础的人格冲突。
作者启发读者以第三视角的姿态观察、了解、分析自己，进而尝试着改变自己。

从2010年至今，我在
心理咨询这条路上，摸爬
滚打已将近十年。遇到过
不可逆转的苦厄命运，也
遭遇过令我夜不能寐的重
患；曾和百感交集的母亲
共同面对尚未成年的孩子
，也曾最终放手不肯正视
内心冲突的老者，心中自
有五味杂陈。有三年的时
光，我全职从事心理咨询
工作，那些和来访者们相
互裹挟前行的日子，也是
我站在窗口，嘹望人间百
态的一段岁月，更是直面
那些千疮百孔的心灵的岁
月。
虽然，如今成为一名
心理学教育工作者，但是
，咨询师的角色，以及咨
询师的使命，始终还是自
己人格的底色。或许，这
也是我与自己相处的方式
——直面内心的一切，不
掩饰、不回避、不自欺。
可能，这也是为什么，在
翻译卡伦·霍尼这本传世
经典著作的过程中，自己
也深深地重新自我审视了
一番，竟是这样的惊心动
魄。
当我们真正从事心理
咨询工作之后，就会发现
，一个人的改变是多么不
容易的事情，一个心灵的
治愈和整合，更是一种奢
侈。如果没有来访者百分
之百的诚意与动力，如果
没有咨询师百分之百的倾
听与探索，认识自己、成
为自己、超越自己，那不
过都是冠冕堂皇的口号。
而作为咨询师，这样一个
有些被动的助人角色，难
免会想试图打破这种困境
，寻找更便捷、更普及的
助人方式。
“授人以鱼不如授人以
渔。”当来访者不能如期
走入我们的咨询室，或许
我们可以把心灵的样子描
摹出来，陈放如此，待他
们准备好，独自翻阅，也
未尝不是一场自我探寻的
心灵之旅。那么如今，我
们在市面上可以接触到的
各种心理课程、各种心理
书籍，也就都可以成为咨
询师们交予来访者手中的
“渔”。只要来访者不是假
装沉睡的人，我们都可以
期待他们焕然一新的样子
。而只要你有足够的勇气
，卡伦·霍尼的这本《我
们内心的冲突》，足以成
为自我分析和自我重构的
操作指南。
我将自己定义为一个“
受伤的治愈者”。回顾最
初，原生家庭中所造成的
心理创伤，是自己踏上心
理学之路的缘起，如此毅
然决然，如此彻底投入。
十三年来的学习、工作、
成长，至今仍会在梦中与
母亲因为个人恋情而争吵
，在悲愤中哭醒，在深夜
中久久难以平静。有时候
，我们的心理创口的确是
愈合了，疤痕也不会再隐
隐作痛；但是，要完全地
整合内心的阴影，不是自
我意识足够强大、坚定，
就能轻松实现的事情。
而有时候，当我们已
被疗愈，我们要做的，可
能是继续疗愈身边之人。
这时候，你可能是女儿，
可能是妻子，可能是母亲
。在你的内心，也许你是
一个家庭的缝补者，用自
己已经结痂的心，去缝合
这个家庭中曾被撕裂的种
种关系。也许，最终你会
失败，那些曾经伤害你的
人无法醒来，继续用同样
的方式自我伤害。然而，
你尝试过、倾听过、陪伴
过，这大概是一个疗愈者
可以做的全部了，也算不
负使命。而回归生活本身
，也许是心理治疗的最终
意义所在。
我是一个习惯向内看
的人。于我而言，在这人
世间，没有什么比观照自
己的内心更有趣、更有意
义的事情。而卡伦·霍尼
的这本书，就好像楼梯的
扶手，可以让我们在步履
踉跄时，扶着它，直抵心
灵的深谷。在那里，也许
你会重新发现自己，也许
你会更好地认识你的来访
者，只要你足够坦诚，终
将满载而归。
这世间是嘈杂的，然
而，其实真正嘈杂的是我
们的内心。如若不相信，
你可以试着短暂地关闭一
切社交通道，与自己相处
几日。你定会看见，我们
是如何与自己争吵、缠绕
、对峙的。但是，我希望
这些终会过去，就像潮水
退去，最终留下的是一片
开阔的沙滩——宁静、平
坦。
2020年5月9日于南京

在精神分析学和心理
治疗的发展史上，有两位
传奇式的人物：男性是弗
洛伊德，女性当属卡伦·
霍尼。
——华东师范大学心
理与认知科学学院教授、
博导／徐光兴
卡伦·霍尼既是一位享
有盛誉的精神分析理论家
，也是一位优秀的精神分
析师导师和一位天才的临
床实践家，她给后人留下
了丰富的思想遗产。
——南京师范大学心
理学院教授、博导／郭本
禹
读完霍尼著作后，抬
头望月，一声长叹，两行
清泪或老泪沿着腮边落下
。同时观察到自己的情绪
，爱恨交错人消瘦，悲欢
起落人静默。
——知名心理学者 精
神科主治医师／李孟潮

正常人内心的冲突
首先我要声明，并不是只有神经症患者的内心才有冲突。任何一个人的愿望、兴趣和信念，都不免会与周围的其他人发生冲撞。所以，就像我们经常与周围环境发生冲突一样，我们的内心冲突也是生活中必然存在的一部分。
动物的行为多半是由本能决定的。从某种程度上讲，它们交配、抚养后代、寻食和抵御危险等都是先天的，并不需要个体的决策。相比之下，人类可以有所选择，也必须做出选择。这既是人类的权利，也是人类的重负。我们经常不得不在两种欲望之间做出选择：比如，我们既想独处，又想有人陪伴；既想学医，又想学音乐。或者，我们的愿望和义务之间也会发生冲突。比如，我们希望与爱人享受专属的亲密时光，但恰巧有人需要我们的帮助。我们还可能既想与别人保持一致，但又想表达自己的意见。最后，我们还可能在两种信念之间摇摆不定。比如，我们明白战时理应挺身报国，但又认为自己有责任照顾好家庭。
这些冲突的类型、范围和强度，在很大程度上依赖于我们所处的社会文明。如果这种文明状态稳定且恪守传统，那么可选择的种类就是有限的，个体产生冲突的范围也必然有限。但即便如此，冲突仍然存在。对某个人的忠诚可能妨碍对另一个人的忠诚，个人的欲望也可能违背对集体的义务。但是，如果社会文明处于快速变化的转型期，矛盾的价值观和迥异的生活方式同时存在，那么个体必然面对多种多样的选择，并且难以抉择。例如，他可以随波逐流，也可以我行我素；他可以结伴而居，也可以归隐山林；他可以追求成功，也可以淡泊名利；他可以对孩子严加管教，也可以让他们自由成长；他可以相信社会对男女有不同的道德标准，也可以认为两者应该被平等对待；他可以将性关系视为人类情感的表达，也可以将性与情感分离；他可以抱持种族歧视，也可以认为人的价值与肤色或鼻形无关。
毫无疑问，生活在现代文明中的人，必须经常面对这些选择，因此，我们的内心充满冲突，也就不足为奇了。但令人惊讶的是，大多数人并没有意识到这些冲突的存在，更没有明确想要解决它们。人们多半随波逐流，任命运摆布。他们并不清楚自己的处境。许多人在不自知的情况下做出妥协，毫无觉察地陷入矛盾之中。在这里，我所指的是正常的人，那些既不平庸化，也不理想化，而仅仅是没有患上神经症的人。
正常内心冲突的特征
若要意识到冲突的存在，并在此基础上做出抉择，需要有一定的前提条件。这些前提条件包括以下四个方面：
第一，我们必须意识到自己想要什么，甚至意识到我们的情感是怎样的。我们是真心喜欢某个人，还是仅仅认为应该喜欢他？如果父母去世了，我们是真的伤心，还是仅仅走个过场？我们是真的希望成为律师或医生，还是仅仅觉得这份职业可以名利双收？我们是真的希望孩子幸福、独立，还是仅仅说说而已？大多数人会发现，这些问题看似简单，却很难回答；也就是说，我们并不清楚自己的真正感受和需要。
第二，由于冲突往往与信念、信仰或道德观有关，所以要意识到冲突，我们必须先形成自己的整套价值观。那些仅仅被我们接收却尚未内化的信念，几乎不足以产生冲突，也不足以指导抉择。当我们受到新的信念影响，这些信念就很容易被抛弃掉。如果我们只是随大流，采纳主流的价值观，就不会出现与自己切身利益相关的冲突。例如，如果儿子从来没有质疑过父亲思想狭隘，当父亲希望儿子从事他并不喜欢的职业时，儿子内心几乎不会发生冲突。再如，当一个已婚男人爱上另一个女人，实际上已经卷入了一场冲突；但如果他没有形成自己对婚姻的信念，他就会选择“顺其自然”，得过且过，而不是面对冲突，做出非此即彼的决定。
第三，即使意识到了这样的冲突，如果要做出抉择，我们还必须愿意且能够放弃矛盾双方中的一个。但是，很少有人能做到断然舍弃，这是因为我们的情感和信念是混乱不清的；或者归根结底，是因为大多数人都没有足够的安全感和幸福感，无法做到坦然放弃。
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