“法国哲学比较生动，比较活泼，比较富于机智，简直就是聪明机智本身”（黑格尔语），本书即在现代哲学进程中探讨“生动”、“活泼”、“机智”的当代法国哲学，从语言、身体、他者及其相互关系的角度，展现当代法国哲学以瓦解意识哲学为目标的感性智慧之旅。

杨大春，1965年5月生于四川，浙江大学哲学系教授，长江学者。主要著作有：《感性的诗学：梅洛-庞蒂与法国哲学主流》（2005），2008年获得浙江省优秀社科成果一等奖；《语言·身体·他者：当代法国哲学的三大主题》（2007），2009年获得浙江省优秀社科成果二等奖。主要译作有：《哲学赞词》（2000）、《世界的散文》（2005）、《行为的结构》（2005）、《眼与心》（2007）。重要科研项目：《梅洛-庞蒂著作集》编译与研究（国家社科基金重大项目，2014-2019）、福柯与当代法国哲学的当代性之维研究（国家社科基金重点项目，2014-2019）等。

引言 现代哲学进程中的当代法国哲学
一、当代法国哲学的基本界定
二、现代哲学进程与主题转换
三、当代法国哲学的三个时代
上篇 语言·话语·文本
第一章 意识哲学与语言的缺位
第二章 在世存在与语言的回归
一、实存转向的语言之维
二、言语表达的实存之维
三、语言文化的诗意之维
第三章 文本世界与语言的扩张
一、从结构分析到语言游戏
二、话语考古与语言的物化
三、文本解构与文字的命运
中篇 主体·身体·经验
第四章 意识哲学与表象的身体
第五章 在世存在与灵化的身体
一、身体的造反与意识的式微
二、肉身化主体与灵化的身体
三、肉身化主体与主观的身体
第六章 审美实存与物化的身体
一、身体经验与意识的瓦解
二、身体经验与游戏的主体
三、身体经验与欲望的主体
下篇 他人·他者·他性
第七章 意识哲学与他人的消失
第八章 在世存在与他人的浮现
一、实存转向的他人之维
二、他人问题的共在之维
三、他人问题的超越之维
第九章 文化世界与他性的张扬
一、主体间性即文化间性
二、现代性进程中的他者
三、逻各斯中心论与他者
结束语 当代法国哲学的整体图景
参考文献
第一版后记
修订版后记

现代哲学进程中的当代
法国哲学
黑格尔（Hegel）在谈到
18世纪法国哲学时说：“法
国哲学比较生动，比较活泼
，比较富于机智，简直就是
聪明机智本身。”①其实，
17世纪法国哲学比18世纪
末和19世纪初的德国古典哲
学要“生动”“活泼”“机智”得
多，因为笛卡尔
（Descartes）的意识哲学
包含着许多“非思辨”的成分
，在许多问题的处置上不失
“灵活性”，且没有被那些极
端的笛卡尔主义者完全荡去
感性的光芒；18世纪法国唯
物论尤其张扬感性，甚至可
以说主要是由感性主义或感
觉主义构成的；19世纪法国
哲学虽然主要表现为强调内
在情感的精神论
（siritualisme，或唯灵论）
和关注科学经验的实证论（
positivisme），但并没有因
此丧失其感性智慧；就20世
纪法国哲学的总体而言，大
多数哲学家都机智地改造了
德意志的思辨智慧，在接受
其灵感源泉的同时维护法兰
西的感性智慧，并因此张扬
笛卡尔思想中的“自然倾向”
而不是“自然之光”。我们在
现代哲学进程中，尤其是在
现代哲学的转折进程中来探
讨当代法国哲学，从语言（
langage）、身体（corps）
①、他者（autre）及其相
互关系的角度展现当代法国
哲学以瓦解意识哲学为目标
的感性智慧之旅。
一、当代法国哲学的基
本界定
我们在现代哲学的历史
演进中考察当代法国哲学②
，其实就是把它放到法国哲
学自身的主流传统中来理解
。独立的法国哲学只有现代
史以及后现代史①，而它的
奠基者笛卡尔同时也是西方
现代哲学之父，法国哲学因
此与西方现代哲学及其转换
完全同步。在这里，我们首
先需要明确哲学意义上的现
代概念。就实际情形而言，
这里的研究涉及对“近代”“
现代”“后现代”“当代”等概
念的界定或限定。我们通常
所说的近代西方哲学一般指
的是自笛卡尔至黑格尔的西
方哲学。本书在借鉴国外表
达的同时，进行了一些必要
的改造，把我们通常所说的
近代大陆唯理论和英国经验
论哲学、18世纪法国启蒙哲
学、19世纪德国古典哲学、
19世纪法国精神论和实证论
哲学、20世纪上半叶的英美
分析哲学及大陆人文哲学都
纳入现代哲学的范畴。我认
为，只是在20世纪60年代
以来，由于后现代哲学的兴
起，西方哲学才告别了现代
性，实现了一种新的哲学转
型。换言之，我们通常所说
的从近代唯理主义到现代反
理性主义或非理性主义的转
变（从人本主义角度看），
从近代经验论到现代经验论
的发展（从科学主义角度看
），并没有产生实质性的断
裂，而是表现为一种内部的
关系或张力，但20世纪60
年代以来的后现代哲学则真
正导致了重大变化。据此，
我把从笛卡尔时代到黑格尔
时代的哲学称为早期现代西
方哲学（Early Modern
Western Philosophy），把
黑格尔之后直至20世纪60
年代初的西方哲学称为后期
现代西方哲学（Late
Modern Western
Philosophy），而把60年代
以来的西方哲学称为后现代
西方哲学（Post Modern
Western Philosopyh）。①
这样的界定明显以定性为主
，同时辅以时间规定。
……
我们尤其应该注意到亨
利和马里翁在复兴法国现象
学方面的巨大功劳。亨利年
龄稍长于福柯，他是法国现
象学一实存主义运动中的最
重要的代表之一。他在3M
时代开始逆潮流发表现象学
作品，但真正产生影响则开
始于20世纪的最后10年。
他非常推崇现象学，认为“
由胡塞尔在本世纪初创立的
现象学引发了这个时代甚或
所有时代最重要的思想运动
之一”②。他旨在推进现象
学的事业，通过在身体问题
等方面做出的不懈努力，力
图“把现象学态度彻底化”③
。亨利也像梅洛一庞蒂一样
使用了“肉身化”“身体”和“
肉”等词，但立场并不完全
相同，他尤其不愿像梅洛一
庞蒂那样从灵性的身体与返
魅的自然角度来理解肉身化
，而是通过对肉身化现象进
行彻底的现象学解释，来说
明基督教和希腊哲学在这个
问题上的矛盾以及最终的调
和。他最终提出了一种物质
现象学，不仅否定意识意向
性，而且否定身体意向性，
并因此走向了一种非意向性
的现象学。马里翁是一位相
对年轻的现象学家。作为法
国著名的笛卡尔研究专家，
他的现象学明显带有笛卡尔
研究的色彩。他对现象学评
价甚高：“从基本的方面来
看，现象学在我们世纪担当
了哲学的角色本身。”④他
的现象学致力于“给出现象”
的研究，其中容纳了天主教
信仰。马里翁是在20世纪
80年代后期才真正开始其现
象学之旅的，但影响越来越
大。列维纳斯在1995年①，
亨利在2002年，德里达在
2004年，利科在2005年先
后告别人世。在法国现象学
传统中，年过七旬的马里翁
目前应该是最有影响力的现
象学家了。