本书是对名著《老子》《庄子》的阅读指导图书。本丛书根据2018年秋季开始正式实施的《普通高中语文课程标准》中指定必读书目，特聘请北京四中、八中、36中、回民中学、人大附中等众多高中一线名师精心选文，对这些名著做的导读与赏析，旨在引导学生从多个角度进行阅读和思考。本书对名著解读，本着主题明确、观点鲜明；紧靠考点，通俗易懂；分析透彻、视角独特的原则。

王守英，北京师范大学教育硕士，北京中学语文教师，中学语文高级教师。从教22年，曾任教初、高中学段，关注小初、初高衔接阅读，曾撰写多篇论文发表于国家核心期刊，主持多项省市级研究。北京市“师德标兵”，现为朝阳区语文学科带头人、骨干班主任。

老子
经典回放·作品简介
《老子》
《老子》篇序的新解释·廖名春李程
第一章 知人论世·老子是谁
作者小传：老子
中国哲学第一人——老子·刘德增
老子其人：神龙见首不见尾(节选)·夏海
钱穆与老子其人其书的考证——兼论与胡适的争论·陈勇杨俊楠
第二章 辩证思想·走近老子
重析“小国寡民”——谈道家的现代意义(节选)·赵玉玲
论《老子》的“道”思想(节选)·马彩红
上善若水为而不争——解读《道德经》(节选)·周高德
老子的“道”与一二三(节选)·张澄清
大器“晚成”抑或“免成”“无成”？(节选)·王中江
从“无为而无不为”看《老子》“道”的智慧
——《老子》第五十一章阅读札记·吴立群
第三章 返璞归真·老子不老
老子及《道德经》的研究与价值重估(节选)·陆中明
家庭道德教育的“自明”之路
——《道德经》教育思想对家庭道德教育的启迪(节选)·曹继光
《道德经》与生态美学·赵芃
道家的生命关怀及其现代价值(节选)·刘固盛涂立贤
第四章 奇文共赏·比较阅读
沦孔子对老子德育思想的借鉴
——基于《论语》与《道德经》的解读(节选)·冯文全冯碧瑛
老子与孔子思想比较研究(节选)·陈鼓应
传统文化的创造性再生——以《周易》《老子》《论语》为中心(节选)·刘大钊
老·庄之道(节选)·蒲素平
《老子》名言释诵
庄子
经典回放·作品简介
《庄子》
第一章 知人论世·庄子其人
作者小传：庄子
“消极”的庄子不消极·徐春根
庄子生命中的沉痛意识新探·李静
第二章 庄子哲学思想浅析
论庄子“无待”的自由观·徐春根
庄子自由思想的四重维度·杨又
游世的庄子——兼论庄子为何反对避世与入世·王焱
庄子生命观探析·胡伟力
庄子“万物一齐”思想探析·张伟
庄子思想不消极——从《庖丁解牛》谈养生之道·倪金
第三章 《庄子》中的奇人、奇事
浅析《庄子》寓言故事中的“梦”·李训予
令人脑洞大开的“浑沌之死”·陈飞宇
庄子散文中鱼意象的探寻·陈娟
第四章 《庄子》内篇探析
浅论《庄子》内篇的精神义·刘琪莉
从《庄子·内篇》看庄子的理想人格·吴宏梅
《庄子-内篇》“真人”形象探微·胡静
释“逍遥”之道——以“二虫”与“小大之辩”为例·魏三源
逍遥游乎人生路——《逍遥游》中庄子的成才观·蔡鑫蒋亚龄
第五章 奇文共赏·比较阅读
《伊索寓言》与《庄子》寓言的对比·叶凤霞
孔子之德与庄子之德——两种不同的政治价值选择·郎宁
逍遥与虚无——论庄子与萨特的自由观·刘琅
《庄子》名言释诵

名著，还可以这样导读
名著阅读，一直是常说
常新的话题。伴随着名著阅
读的，自然还有各种导读应
运而生，这些导读有些是名
家名师的批注，有些是编者
的一家之言的赏析，更有甚
者，以应试为导向的敲骨吸
髓式碎片化阅读。这些导读
，“乱花渐欲迷人眼”，特别
是那种纯应试的导读，已经
退化成教辅材料了。从某种
角度而言，这反而在加重学
生的阅读负担。
时至今日，经典文学名
著中绝大多数的作品和我们
的生活已经渐行渐远。学生
也好，老师也罢，很多人对
于阅读名著总是望而生畏。
尽管叔本华说，“没有什么
比阅读古典名著更能使我们
神清气爽的了。只要随便拿
起任何一部这样的经典作品
，读上哪怕是半个小时，整
个人马上就会感觉耳目一新
，身心放松、舒畅，精神也
得到了纯净、升华和加强，
感觉如饮山泉。”但是，并
非所有名著都会让读者“马
上就会感觉耳目一新”，也
并非所有人都有叔本华的灵
气和才情。因此，阅读名著
的可取姿态是：可以直接面
对名著本身，但不要期望真
的就能够读懂。读不懂时，
不要硬读。最好为自己寻找
一个有品位的遥远的精神导
师，跟随这个遥远的精神导
师去理解名著背后的“隐微
教诲”。经典名著是矗立在
你面前的一个巨人。初学者
需要对经典名著式的巨人保
持必要的敬畏感，同时，找
一把“梯子”使你能够爬上巨
人的肩膀。现代教育出版社
的《中外文化文学经典导读
与赏析》丛书就是这样一把
能让你爬上巨人肩膀的“梯
子”。丛书独辟蹊径，以公
开发表的专业名著研究的文
献为主要来源，通过分类汇
编的专业编辑手法，分门别
类为你提供阅读名著的别致
“梯子”。
长期以来，经典名著的
阅读教学一直沿用传统的接
受式学习法、文章学教学法
，教学方法单调，教学程式
沉闷，重知识传授，轻能力
培养，教学效率不高。学生
对经典名著处于一种冷落、
疏远的状态，经典文学作品
的教学亟需变革。2017年
《普通高中语文课程标准》
修订中也积极倡导任务群的
学习方式，这种方式，本质
上是带着“任务”与“问题”研
究性学习的方法去研读经典
名著。因此，在经典名著阅
读教学中开展研究性阅读，
是一种有效的提升经典名著
作品阅读效率的途径。
在研究性阅读中最需要
的是专业文献资源作为“路
标”，为名著阅读指路。因
为以研究性阅读方式去读名
著，阅读之前最好先有自己
的问题和假设，然后，带着
自己的问题和假设去阅读。
如果读者事先没有自己的问
题和假设，则需要在阅读名
著之前先阅读与名著有关的
文献，在这个阅读的过程中
需要处处留意，随时提出自
己的问题和假设。一旦读者
带着问题和假设去阅读文献
，读者就不会陷入名著阅读
的庞杂与混乱之中。
带着自己的问题和假设
去面对名著导读的文献，也
许会因为“先入为主”而误解
文本。但是，任何阅读都不
可避免地带有读者自己的偏
见(或前见)。而且，阅读中
最值得警惕的倒不是“先入
为主”，而恰恰是“六神无主
”。如果读者头脑空空、呆
头呆脑、无所知地面对文本
，那才是最可怕的。所以，
在阅读经典名著前，我们需
要有一位导师，引导我们避
免浅浅的了解表层内容的阅
读，帮助我们建立一个阅读
的视角。丛书中撷取的许多
解读篇章，就有这样的作用
，就像一位优秀的阅读导师
，启发你理解作品，却并不
包办一切。
《中外文化文学经典导
读与赏析》丛书避免了单纯
的了解性阅读，把选择文献
的标准定在作为理解性阅读
的支架资源。这样，在名著
阅读的跋涉之旅中就有了可
靠的“路标”指南，也有了可
以登上巨人肩膀一览天下的
“梯子”。因此，丛书的定位
不是取代名著的阅读，而是
通过质量可靠的专业解读指
向名著，又并非名著本身。
这些解读类似“以手指月”的
禅意：不要看手指，要看向
月亮。皎洁的月亮悬挂在茫
茫的夜空中。
名著导读是一项系统工
程，教师需要遵循计划性、
理论性、常规性和实践性的
原则，将学生的名著阅读活
动纳入自己的语文教学中，
使名著阅读真正发挥提高学
生人文素养和专业素养的巨
大作用。就这一点而言，本
丛书的内容其实更有利于语
文教师文本解读能力的提升
。在语文老师的专业活动中
，其实最缺乏的就是对文本
解读的技术支持。犹如建筑
高楼，空有美好的设计，却
不知从哪里铸造基石，那么
我们造出来的永远是空中楼
阁，看着美丽，却虚幻无比
。丛书遴选的解读作品对于
语文教学的意义也在于此，
相比国内许多文本解读的书
籍而言，这套丛书就像是一
位优秀的导游，恰到好处地
讲解，却让你依旧徜徉在名
著的风景里，不至于兴味索
然。
曾有诗云：“苦于跋涉的
人类，应该感谢桥啊。”也
许，用于现代教育出版社的
这套《中外文化文学经典导
读与赏析》丛书，是最贴切
的。
让经典著作文学作品更
好地发挥其精神哺育功能，
让学生在研究性阅读过程中
学会自主提出问题，学会解
决问题，培养能力，张扬个
性；让语文教师在指导名著
阅

《老子》，洋洋洒洒五千字，竟包罗万象，俯仰天地，文字深奥，意境悠远，被誉为“道家精要之书”；《庄子》，先秦道家经典著作，境界超脱，奇伟诡谲，玄妙瑰丽，自然无为，与《老子》如双峰并峙于道家典籍之中。读《老子》，感受朴素的哲学智慧；读《庄子》，体悟空绝自然的美学。本书是对名著《老子》《庄子》的阅读指导图书

我们的精彩人生可以在
一次次与大师的“对话”中展
开，品读原著我们可以穿越
时空了解人性，品评经典我
们需要良师益友相伴，品味
人生让我们共同爱上阅读。
(北京中学物理特级教师
、正高级教师任炜东)
聚名著精华，读书有门
径。寻书中骊珠，阅读知滋
味。
(上海师范大学附属第二
实验学校语文高级教师 吴
钟铭)
窃书香氤氲，名著呼唤
众生直面人性善恶；争鸣缤
纷，大师引领少年深入精神
家园。
(北京市第八中学语文高
级教师翁莉)
阅读经典就是阅读生命
、阅读人生，就是与完美的
人格交流，能给青少年留下
广阔的思维空间，打开一扇
心灵之窗，丰富情感和人生
体验，引导青少年树立正确
的价值观。
(国家图书馆少年儿童馆
馆长、研究馆员 王志庚)
从无所依傍的自由阅读
出发，借助高质量的赏析和
研究资料，可以激发兴趣，
催生问题，与读友一起交流
探究，真正爱上阅读。
(北京教育科学研究院、
基础教育教学研究中心语文
高级教师 夏 宇)
上天探月、下海航行，
可能只是一个梦想，科学与
幻想融合在文学的天地中，
亦正亦邪的尼摩船长带你叩
问人性的道德，让我们乘上
“鹦鹉螺号”，跟随凡尔纳来
一次海底两万里的旅程。
(北京中学语文高级教师
王守英)

中国哲学第一人——老子
导读
老子其人其事，传闻多于史实。司马迁《史记》为老子作传，说老子做过周守藏室之史，管理王室图书。周室衰微，辞职西去，至函谷关，在关令尹喜的恳求下，著书上下篇而去，不知所终。在诸子百家创始人中，老子的事迹最不为人所知。民间传说老子寿至160多岁，或云200多岁。司马迁将信将疑，最终还是将这个传说写进了《史记·老子韩非列传》。
道家的创始人，姓李名耳字聃(一说字伯阳，聃为谥号)，人称“老子”。占时有个叫张君相的诠释说：“老，考也。子，孳也。”(《史记·老子韩非列传》司马贞《正义》引)意思是考教众理，孳生万物。司马迁的《史记》为老子立传，说他是楚国苦县厉乡(今河南鹿邑太清官镇)曲仁里人。苦县这个地方本是陈国地盘，公元前479年，楚灭陈，苦县才并人楚国版图。就在这年，孔子病逝，享年73岁。从孔子与老子的交往来看，老子年长于孔子。陈亡国这年，即使老子还在，也是耄耋之人了。故此，他应是陈国遗民。
老子的著作《老子》，又名《道德经》。1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土一批帛书，其中有两部《老子》。1993年，湖北荆门四方乡郭店一座战国墓出土的竹简，也有《老子》三篇。敦煌出土文献中有60多种《老子》。郭店竹书《老子》最早，最能反映老子的思想；其他版本的《老子》，有道家后学的增删。“老子所贵道，虚无，因应变化于无为。”这是司马迁《史记·老子韩非列传》对老子思想的画龙点睛之笔。老子的这种思想在《老子》一书中有充分的体现。《老子》的“道”为宇宙本体：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”以“自然”为准则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子以大自然的秩序和规律为人类行事的准则与规范。在处理人与自然的关系上，老子的思想可给今人以更多的启迪。春秋战国，诸子蜂起，尽管思想观点各有不同，但其思想建构之目的，用司马迁的话讲，皆“务为治也”(《史记·太史公自序》)。道家亦然。班固说：
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。(《汉书·艺文志》)
老子倡言顺乎天道自然，不论是一个人的成长，还是一个社会的发展，都要自然而然，不要强加干预。他主张清静无为，反对有为，认为世道浊乱，皆由有为。“民之难治，以其上有为，是以难治。”“无为”并不是不为，而是不妄为，即顺其自然、自然而然。凡是违背了“无为”要求而肆意妄为、强力作为的一切“有为”行为均是老子痛斥和反对的。以“无为”达到“无不为”，是老子的理想。“我无为，人白化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。”他形象地说：“治大国若烹小鲜。”烹小鱼不能多翻动，否则那条小鱼就容易翻烂了。治理一个国家，也是这个道理。无为而治、善待百姓，其积极意义自不待言。战国之时经过“稷下先生”的改造，原始道家思想发展为黄老思想。每当兵燹之后，经济残破，百废待兴，亟须休养生息，无为而治就派上了用场，成为医治战争创伤的灵丹妙药。最成功的实践是刘邦及其子孙。汉承战乱之后，满目疮痍。面对这一现实情况，刘邦君臣轻徭薄赋，约法省禁，与民休息。惠帝二年(前193年)，曹参接替萧何出任相国，萧规曹随，奉行无为而治。《史记·曹相国世家》记录了一首民歌：
萧何为法，颟若画一；曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一。
由此可见百姓之欢欣。历文帝、景帝至武帝即位，经济繁荣起来。司马迁《史记·平准书》说：
至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。
经济的大繁荣，是因为“汉兴七十余年之间，国家无事”，也即无为而治。这是老子对中国思想史的一大贡献。
当然，老子为实现无为而治而提出的主张也有消极乃至错误的一面，愚民即为其中之一。“古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
司马迁《史记·老子韩非列传》记载：“孔子适周，将问‘礼于老子。老子日：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”’儒、道两派创始人对礼义上的看法是对立的。从今本《老子》来看，儒家追求的仁义道德，被老子斥为丧身、败家、亡国、乱天下的不祥之物。“六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”从考古发现来看，老子与孔子并不两立。如郭店竹书《老子》有这样一句：“绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃作，民复孝慈。”“绝知弃辩”，帛书及今本《老子》作“绝圣弃知”；“绝为弃作”，帛书及今本《老子》作“绝仁弃义”。儒、道分道扬镳，可能是战国以后的事。
万物是相反相成的辩证思维，是《老子》的一大特色。