本书是芥川龙之介所著短篇小说合集。
芥川龙之介（1892—1927），日本大正时代小说家。在其短暂的一生中，共创作了150余篇短篇小说。他的短篇小说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异。作品关注社会丑恶现象，文笔冷峻，语言简洁有力，其代表作品如《罗生门》等已然成为世界性的经典之作。
本卷系芥川文集第一卷，收入了《老年》《青年与死》《假面丑八怪》《仙人》《罗生门》《鼻子》等小说，由魏大海等五位译者合译完成，文笔典雅俏丽，精深洗练，较为忠实完整地反映了原著的内容与结构。

芥川龙之介（1892-1927），俳号我鬼，日本短篇小说巨擘，被评为“世界十大中短篇小说家”“鬼才作家”。是新思潮派具有代表性的作家，创作上既有浪漫主义特点，又有现实主义倾向。1922年发表《竹林中》（黑泽明电影《罗生门》的原作）、《六宫小姐》，文坛地位达到高峰。1927年发表《河童》《某傻子的一生》等，留下遗言“对将来模糊的不安”后服安眠药自杀。
1935年，好友菊池宽为了纪念这位文豪，设立“芥川赏”，现已成为日本重要的年度文学奖项之一，并与“直木赏”齐名。代表作包括《罗生门》《地狱变》《鼻子》《竹林中》《河童》《齿轮》等。

前言
代序
老年
青年与死
假面丑八怪
仙人
罗生门
鼻子
孤独地狱
虱子
酒虫
野吕松木偶
山药粥
猴子
手绢
烟草与魔鬼
MENSURA ZOILI
运气
尾形了斋备忘录
道祖问答
忠义
貉
世之助的故事
偷盗
浪迹天涯的犹太人
两封信件
大石内藏助的一天
单恋
女体
黄粱梦
英雄之器
戏作三昧
西乡隆盛
掉头的故事
袈裟与盛远
蜘蛛之丝
地狱变
文明的杀人
邪宗门
基督徒之死
鲁西埃尔
枯野抄
毛利先生
魔笛与神犬
文友旧事
圣·克利斯朵夫传
橘子
沼泽地
疑惑
妖婆
灵鼠神偷次郎吉
舞会
复仇之旅
素戋鸣尊
老年素戋鸣尊

魏大海
芥川龙之介（1892—
1927），堪谓日本近、现
代文学史上最重要的作家，
生于东京，本姓新原，号“
柳川隆之介”“澄江堂主人”“
寿陵余子”，俳号“我鬼”。
出生九个月后，其母精神失
常，旋被送至舅父家做养子
。芥川家为旧式士族家庭，
特殊的氛围对龙之介日后的
生命历程和文学生涯皆产生
了很大的影响。
芥川中小学时代阅读的
书目包括江户文学、《西游
记》《水浒传》，以及泉镜
花、幸田露伴、夏目漱石、
森鸥外等近代日本文学巨匠
的作品。1913年，芥川考
入东京帝国大学英文科；
1916年同丰岛与志雄、久
米正雄、菊池宽等两次复刊
《新思潮》，促进了文学新
潮流或新思潮的传播。随后
发表的短篇小说名作《罗生
门》（1915）、《鼻子》
（1916）、《山药粥》
（1916）等，确立了其新
进作家的地位。1917年至
1923年，先后出版了六部
短篇小说集，题名分别为《
罗生门》《烟草与魔鬼》《
傀儡师》《影灯笼》《夜来
花》《春服》。
芥川的文学创作始自历
史小说，后转向明治时期的
文明开化题材，最后则是现
实题材的小说。1927年7月
24日，芥川出于健康问题、
思想压力等多重原因，在自
家寓所服安眠药自杀，时年
三十五岁。
一般认为，“芥川的自杀
”亦与当时日本的社会文化
状况相关。在当时的日本文
坛，无产阶级文学迅速兴起
，追求“艺术至上”的芥川感
受到时代的强烈躁动与不安
（“恍惚的不安”），神经过
度敏感的芥川也在怀疑自己
小说的艺术价值。文友菊池
宽、久米正雄逃向了通俗小
说领地，芥川却苦于无法效
仿。他曾这样表述了自己心
中的苦闷：“我所期望的是
不论无产阶级还是资产阶级
，都不应失去精神的自由”
。
无可置疑，芥川是20世
纪初日本“新思潮派”最重要
的作家，集新现实主义、新
理智派和新技巧派文学特征
于一身，代表了当时日本文
学的最高成就。此外，他发
展了日本的短篇小说文学类
型，借鉴、吸纳了西方现代
小说的结构样式，打破了“
私小说”单一、消极的写实
性创作模式，强化了日本现
代小说的虚构性。芥川在现
代日本文学中确立起独特的
创作方法和文学地位。另外
在20世纪以来的日本文坛，
其影响力不仅体现在“芥川
文学”本身特异的文学价值
上，也体现在“芥川之死”包
含的文学史分期的象征意义
上（日本现代文学起始之象
征）。“芥川之死”对当时的
日本社会和日本文坛，形成
了巨大的冲击，有人谓之为
“北村透谷第二”。
此外，日后确立并延续
至今的“芥川文学奖”，也长
期发挥着日本纯文学奖掖和
推动的重要作用。“芥川奖”
是日本现代和当代文坛最具
影响力的纯文学大奖。
芥川最为重要的文学成
就在于小说。这也是此次选
编《芥川文集》三卷的初衷
之一。从形式上看，芥川擅
长的是类似于江户、明治时
期历史小说的特殊类型。早
期名作《鼻子》刊于《新思
潮》，获夏目漱石高度赞赏
。《鼻子》的特征在于以现
代小说的创作方法，将日本
古典《今昔物语》第二十八
卷中的特定故事及《宇治拾
遗物语》中一段相似的故事
，以简素的语言实现了再创
作。短篇名作《罗生门》亦
为同样类型的历史小说，出
处同样是《今昔物语》。据
日本文学史论家西乡信纲的
说法，《今昔物语》原本的
相关描述朴素而简单，显现
为一种没有思想性虚饰的原
色调，芥川却给那般“存在”
增添了人类的“认识”与“逻
辑”。芥川的历史小说通过
生动的故事性虚构，探究了
相对抽象的观念问题。《罗
生门》《鼻子》姑且不论，
让我们来看看另一部历史小
说代表作——《地狱变》实
现了怎样的转换。
《地狱变》的模板正是
前述的《宇治拾遗物语》，
在环环相扣的精湛描写中，
展现了惊心动魄的哲理性或
理念性艺术画面，或通过一
种极端化的图景展示了权力
与艺术的对垒。《地狱变》
也被称作芥川龙之介“艺术
至上主义”的一个宣言。芥
川类似的历史小说名作尚有
《枯野抄》《孤独地狱》《
忠义》《基督徒之死》和《
戏作三昧》等。芥川的历史
小说还有一个重要特征。一
般认为森鸥外的历史小说是
尊重史实的，芥川却以近代
式的理性或精神自由，随意
地解释历史或披着历史的外
衣描写现实性主题。有观点
认为芥川的历史小说并非真
正意义上的历史小说，而是
卢卡契所谓的“历史现代化”
或“历史的假托”。
芥川被称作日本最后一
位富有东方文人色彩的文学
大家。一种另类批评值得一
提。在当代日本文学评论家
柄谷行人《日本现代文学的
起源》中，也曾提及芥川文
学。他说有趣的是某种“反
文学”志向（私小说）促成
了日本“纯文学”的形成，日
本“私小说”作家对于“透视
法式的装置”或超越论似的
意义缺乏清醒的自觉，也没
有那般自觉的必要。相反，
对此具有明确自觉意识的，
却唯有晚年开始厌恶结构式
写作的芥川。柄谷行人认为
，重要的并非芥川对第一次
世界大战后日本文学动向的
敏感，也不在其有意识地创
作那般“私小说”，重要的是
芥川结合

本套芥川龙之介作品选集共分四卷：第一、二卷为小说，第三卷收录了芥川龙之介的重要散文和游记，第四卷为别卷，内容包括作家题解、作品鉴赏、作家年谱等。文集由中国社科院日本文学研究专家、翻译家魏大海主编。精选了芥川龙之介作品中独具特色的篇目，并请著名日本文学评论家宫坂觉为本书作序，是市面上不可多得的日本经典文学读本。
本书为小说全集上卷。

文体稳定、严谨、自然
、谐趣，同时体现出高雅的
趣旨，素材也显得十分新颖
。浏览下来，作品颇得文章
要领，令人敬服。
——夏目漱石
当我将之看做苦闷历史
的灵魂见证时，感觉到重如
泰山的价值——饱具才华的
灵魂拥有明辨是非的头脑和
与现世生活格格不入的体质
或气质。
——谷崎润一郎
芥川作品“所用的主题最
多的是希望之后的不安，或
者正不安时之心情”。
——鲁迅
芥川龙之介着意于吸纳
西方现代小说的方法，将虚
构重新引入日本现代小说的
创作，开创了崭新文风。他
不以日本独有的话语方式（
私小说）写作，而是采用世
界都能理解的手法构筑他的
小说。以其三十五年短暂的
生命，写出不少精彩短篇，
为日本和世界留下不朽华章
。
——高慧勤

孤独地狱
郑民钦 译
这个故事我是从母亲那儿听来的。母亲说她是从我的叔祖父那儿听来的。故事的真伪我不清楚，但从叔祖父的品性推断，我想很可能实有其事。
叔祖父是一个深谙世故的人，在幕府末期的艺人、文人中有很多知交挚友，例如河竹默阿弥、柳下亭种员、善哉庵永机、同冬映、九世团十郎、宇治紫文、都千中、乾坤坊良哉等。其中默阿弥在《江户樱清水清玄》中塑造的纪伊屋文左卫门就是以叔祖父为模型的。叔祖父去世已有五十年，生前曾被人起外号叫今纪文，现在也许还有人知道他的名字——姓细木，名藤次郎，俳号香以，俗称山城河岸的津藤。
有一次，津藤在吉原的妓院玉屋结识了一位僧侣。据说这位僧侣是本乡附近某寺的住持，名叫禅超。他也是一个嫖客，是玉屋一个名叫锦木的妓女的常客。那个时候，禁止和尚吃荤娶妻，所以表面上当然不能什么时候都显示自己是一个出家人。他身穿黄地褐色条纹丝绸和服，外套是印有家徽的双面织仿绸黑礼服，自称医生。叔祖父和他是偶然相识的。
在挂灯笼时节的一天晚上，在玉屋的二楼，津藤上完厕所出来，正从走廊经过，却见一人倚栏望月。他剃着光头，个子略显瘦小。津藤借着月光，以为是常来冶游的那个态度热情却医术平庸的医生竹内。津藤从他身旁走过时，伸手轻轻拽一下他的耳朵，本想待他回头，再笑着和他打招呼。
可那人回过头来，使津藤大吃一惊。除了光头，别的地方与竹内毫无二致——对方额头宽广，眉间却窄小得可怕，大概因为脸颊消瘦，眼睛显得很大。在朦胧的月色下，也能清楚地看见他左边脸颊上有一颗大痦子。颧骨很高。这样的长相断断续续地映入慌张失措的津藤眼帘。
“你有什么事？”那光头的声音有点儿气恼，似乎还带着酒气。
刚才忘记说了，当时津藤还带着一个艺妓和一个随从。那个光头家伙要津藤赔礼道歉，随从当然不会袖手旁观，于是他代替津藤对自己的冒失向对方表示歉意。这时，津藤带着艺妓急忙回到自己的房间。尽管津藤饱经世故，但对这件事还是觉得有点儿不好意思。光头听了津藤的随从解释误会的原委以后，立刻消了气，哈哈大笑起来。不言而喻，这个光头就是禅超和尚。
接着，津藤让人给和尚送去点心，表示歉意。和尚也觉得过意不去，特地过来还礼。两人从此结下交情。不过，虽说结下交情，其实也只是在玉屋的二楼碰面，似乎并没有什么来往。津藤滴酒不沾，禅超却是海量。相比之下，禅超的衣着用品更加穷奢极侈，而且最后沉湎女色也比津藤有过之而无不及。津藤曾经感叹说，不明白到底谁是出家人。津藤身材高大健壮，其貌不扬，前额剃成月牙形，胸前挂着银项链，下端坠有筒状护身符，平时爱穿藏青平纹布服，束白色腰带。
有一天，津藤在玉楼遇见禅超。禅超身披锦木的短袖衣服，正弹着三弦琴。他的气色本来不好，今日更加难看，眼睛充血，嘴角松弛的皮肤不时地颤抖。津藤一看，心想他今天大概出了什么事吧，于是用委婉含蓄的口气说：“如果有什么事儿需要商量的话，请不要客气。”可那禅超好像并没有什么事要和自己推心置腹地商量，他比平时更加沉默寡言，还经常忘记话题。津藤便以为这只是嫖客常见的一种倦怠。沉迷酒色者的这种倦怠是不可能以酒色治愈的。两人表面应酬，逐渐转入倾心交谈。禅超像是心血来潮似的突然说了这样一段话：
据佛经说法，地狱也有各种各样，但好像大致分为三种：根本地狱、近边地狱、孤独地狱。从“南赡部洲下过五百踰缮那乃有其狱”这句话证明看，大概地狱自古就在地下。唯有孤独地狱会突然出现在山间、旷野、树下、空中等任何地方。就是说，眼前立刻会出现地狱的苦难。我从两三年前就已经堕入地狱，对一切事情都失去了永恒持续的兴趣。人生总是一个又一个地变换境界，当然还是不能从地狱中逃脱出来。如果我不变换境界，那就更加痛苦，所以只好这样每天不停地变换着境界生活，以便忘记痛苦。但是，如果这样最终还是苦不堪言，那就只好死去。以前虽亦痛苦，却拒斥死亡。现在……
最后这句话，津藤没听见。因为禅超又弹起了三弦琴，且说话的声音很小。从此以后，禅超再也没有来过玉屋。谁也不知这位骄奢淫逸、放荡不羁的和尚后来怎么样了。只是那一天，禅超把一部手抄本《金刚经》忘在了锦木那儿。津藤后来家道破落，蛰居下总寒川，桌上常摆的书籍中就有该手抄本。津藤在封面的背后还写有他创作的一首俳句：“堇花原野惊寒露，不觉人生四十年。”如今此书不知去向，恐也无人记得此句。
这是安政四年（1857年）前后的事。母亲大概出于对“地狱”一词的兴趣，才记住了这件事。
我每天大部分时间都待在书房里，从生活这个方面说，我所居住的世界与叔祖父、禅僧毫无关系。即使从兴趣这个方面说，我对德川时代的戏作也没有特殊的兴趣。但我心灵深处的某种情绪，却会经常通过“孤独地狱”这个词语倾注对于他们生活的同情。我不想否认这一点。因为从某种意义上说，我也是在孤独地狱里受苦受难的一个人。