毛泽东诗词是中国诗林中矗立的一株参天大树，从内容到形式，从思想到艺术都充溢着一种恢宏博大、奇恣纵肆的激情与张力，成为诗坛上一曲品格与个性强烈、画面与色彩斑斓的绝唱。它反映着中国革命的光辉历程，体现着毛泽东的伟大思想和崇高的人格魅力。
《毛泽东诗词鉴赏》是著名诗人、学者、教育家公木先生三十余年的研究成果，人称此书是“诗的鉴赏”，是“鉴赏的诗”。
本版本为2021年修订版，并由著名演播艺术家张家声先生朗诵了其中的数十首经典作品。

公木（张松如），著名诗人、学者、教育家，中国人民解放军军歌词作者。除创作大量诗歌作品外，主要学术著作有《老子说解》《中国诗歌史论》《诗论》《第三自然界概说》《毛泽东诗词鉴赏》等。

毛泽东诗词三十七首
沁园春 长沙
菩萨蛮 黄鹤楼
西江月 井冈山
清平乐 蒋桂战争
采桑子 重阳
如梦令 元旦
减字木兰花 广昌路上
蝶恋花 从汀州向长沙
渔家傲 反第一次大“围剿”
渔家傲 反第二次大“围剿”
菩萨蛮 大柏地
清平乐 会昌
忆秦娥 娄山关
十六字令三首
七律 长征
念奴娇 昆仑
清平乐 六盘山
沁园春 雪
七律 人民解放军占领南京
七律 和柳亚子先生
浣溪沙 和柳亚子先生
浪淘沙 北戴河
水调歌头 游泳
蝶恋花 答李淑一
七律二首 送瘟神
七律 到韶山
七律 登庐山
七绝 为女民兵题照
七律 答友人
七绝 为李进同志题所摄庐山仙人洞照
七律 和郭沫若同志
卜算子 咏梅
七律 冬云
满江红 红和郭沫若同志
毛泽东诗词十四首
七古 送纵宇一郎东行
贺新郎
西江月 秋收起义
六言诗 给彭德怀同志
临江仙 给丁玲同志
五律 海鸥将军千古
浣溪沙 和柳亚子先生
七律 和周世钊同志
杂言 诗八连颂
七律 吊罗荣桓同志
贺新郎 读史
水调歌头 重上井冈山
念奴娇 井冈山
念奴娇 鸟儿问答
毛泽东诗词六首
五律 看山
七绝 莫干山
七绝 五云山
七绝 观潮
虞美 人枕上
七律 洪都
跋

《毛泽东诗词鉴赏》是
著名诗人、学者、教育家公
木先生三十余年的研究成果
，是20世纪中国毛泽东诗词
研究的代表作之一，1999
年12月被中国书刊发行业协
会评为优秀畅销书。人称此
书是“诗的鉴赏”，是“鉴赏
的诗”。
我社出版的《毛泽东诗
词鉴赏》共有四个版本，学
生读本是其中之一。学生读
本自2001年问世以来就受
到全国中学生的欢迎，再版
十余次。2006年，我们在
原来的基础上，在内容上做
了修订，在印刷上由单色变
成双色，并适当增加了毛泽
东的一些照片和诗词手迹，
书后附赠一张名家朗诵毛泽
东诗词的光盘。出版后，畅
销不衰，重印达十余次。
2018是毛泽东诞辰125周
年，公木先生逝世20周年，
为纪念伟大领袖和诗人毛泽
东，也为纪念公木先生，我
社特再版此书。内容上稍有
一点修订，形式上由原来书
后附赠的光盘，变成可手机
阅读的二维码：读者扫一扫
书后的二维码，即可收听由
著名演播艺术家张家声先生
朗诵的57首毛泽东诗词。
今年是伟大的中国共产
党成立100周年，为了突显
毛泽东诗词在新时代的意义
和价值，让广大读者进一步
领悟伟人的崇高理想信念、
大无畏革命精神、精美绝伦
的诗词艺术和先进思想的伟
力，我们对原书进行了修订
。内容上精益求精，重新进
行编校；形式上，根据国家
市场监督管理总局、国家标
准化管理委员会发布的《儿
童青少年学习用品近视防控
卫生要求》(GB40070-
2021)，适当调整了字体、
字号和行距。这样显得更疏
朗，更美观，阅读起来更方
便。
长春出版社
2021年8月

公木著的《毛泽东诗词鉴赏》，自问世以来，再版十余次，受到全国中小学生的欢迎。
2021年是伟大的中国共产党成立100周年，为了突显毛泽东诗词在新时代的意义和价值，让广大读者进一步领悟伟人的崇高理想信念、大无畏革命精神、精美绝伦的诗词艺术和先进思想的伟力，编者对原书进行了修订，内容上精益求精，重新进行编校；形式上，适当调整了字体、字号和行距。
读者扫一扫书后的二维码，即可收听由著名演播艺术家张家声先生朗诵的57首毛泽东诗词。

毛泽东诗词作为现（当
）代诗词的典范，从思想到
艺术，都早已引起国内外研
究者的关注。但溶化和渗透
在毛泽东诗词之中的诗歌美
学思想，及其对毛泽东诗词
所起的重要作用，似乎人们
的注意与研究都还不够。其
实，毛泽东诗词正是在他的
诗歌美学思想的烛照下，才
闪现出辉耀古今的奇光异彩
；毛泽东诗词正是在他的诗
歌美学思想这根弦的颤动上
所发出的黄钟大吕之声。
心灵的空间
毛泽东诗词美学思想，
一个最根本、最关键的出发
点，就是以整个世界——天
、地、人——作为他的诗词
所描绘和表现的对象。“只
有以整个世界——天、地、
人——为对象的诗人才是真
正意义上的诗人”。而这样
的诗人，一方面他的心灵空
间必然是“三维空间”，由天
、地、人三个坐标相交在一
个“思接千载，视通万里”的
心灵之点上：另一方面他必
然脚踩在诗与哲学的交界线
上，因为仰观宇宙之奇，俯
察万物之理，是诗人和哲人
共有的气质与情怀。毛泽东
以诗人兼哲人的独特禀赋，
既继承了我国古代整体化自
然哲学的合理内核，又汲取
了马克思辩证唯物主义的系
统思想，从而对由太空天体
系统、地球物质系统、地表
人类系统组合而成的天、地
、人巨系统，即自然、社会
、历史综合体，拥有很深的
透视力、很高的洞察力和很
强的思维力，终于达到了我
国梁代著名诗论家钟嵘所说
的“照烛三才，晖丽万有”的
至高境界。
从诗歌美学史的角度来
考察，我国历代诗歌美学家
都对诗人以天、地、人为对
象有所论述，特别是清代诗
歌美学家刘熙载，在继承和
发展传统的基础上，一方面
从诗歌的本质特征上对诗人
以天、地、人为对象作了新
的界定。他说：“《诗纬》
《含神雾》曰：‘诗者，天
地之心。’文中子曰：‘诗者
，民之性情也。’此可见诗
为天人之合。”所谓“天人之
合”，就是自然与人相通，
自然与人合一，在诗歌创作
中，能达到这种境界，就取
得了自由。对毛泽东诗词来
说，这种自由，不仅表现为
对诗词创作规律的认识和运
用，而且表现为对天、地、
人这一整体结构的理性思辨
与艺术把握。在毛泽东看来
，天、地、人作为一个对象
化、客体化、人格化了的哲
学范畴，它同时是认识、实
践、自然、社会、历史的主
体和客体，它的完整形态是
主体与客体的统一。实践与
历史的统一。而真正的诗，
也就是自然与社会、历史与
人生相交融的图画。
另一方面，刘熙载又从
诗歌体裁（或创作方法）上
对诗人以天、地、人为对象
作了如下的区分。他说：“
诗喻物情之微者，近风；明
人治之大者，近雅；通天地
鬼神之奥者，近颂。”虽然
毛泽东诗词不能据此来加以
区分，但在毛泽东诗词中，
不仅包含有前两者的内容，
而且几乎可以清晰地谛听到
“天地之心”＿的微妙的律动
。
众所周知。毛泽东是一
个博览群书而又十分尊重我
国诗歌优秀传统的人，早在
青少年时代，他就曾以与宇
宙万物为友、以人间哀乐为
怀的胸襟与气度，用诗的语
言发出了“与天奋斗，其乐
无穷：与地奋斗，其乐无穷
；与人奋斗，其乐无穷”的
战斗呐喊。参加并领导中国
革命后，正如美国R·特里尔
在其所著《毛泽东传》中所
说：1935年的毛泽东，就
已是一个与大地谈心、与高
山交流的视野开阔的诗人。
同时，他还从《沁园春·雪
》这首词里正确地看到了毛
泽东从大自然的壮丽转向自
己理想志愿的壮美。
总之，毛泽东以其高大
、壮美的形象，屹立在传统
的基地上，并从天、地、人
这个审美对象出发，把他对
自然、社会、历史、人生的
邃密考察与深沉思索，用自
己独特的方式，熔炼和凝铸
了自己炽热的灵魂与血肉，
注入到自己的诗词创作中去
，才使这些传世的杰作，具
有永久放射光芒的黄金的素
质。
……
（2）无论在东方或西方
，诗词嬗变和发展的历史，
都是产生真正杰作的温床。
现在，我们只要站在古代—
—近代——现（当）代这根
历史的链条上，回头一望，
连袁宏道都是过程了，后来
的袁枚、赵翼之辈，更是过
程的过程。从龚自珍到柳亚
子那漫长黑夜里的点点星光
，只有到了毛泽东手里，才
凝成熊熊燃烧的火炬，而后
人接过这束火炬，必将继续
跑向新的诗歌之路。因此，
毛泽东继承和发展我国诗词
艺术的功绩，是怎么估价也
不过分的。
（3）集百家之长，毓一
枝之秀。是历史上各门艺术
取得新的突破、获得伟大成
就的共同经验，诗词也不例
外。在毛泽东诗词的熔炉里
，无可辩驳地融铸了传统作
品、民间艺术和现代意识。
更为重要的是，毛泽东运用
独立的新思维，贯通了这种
多元结合的内外两面，一方
面从多方位、多侧面深沉地
反省我国诗歌的历史与现实
：另一方面则从诗与哲学相
结合的新高度出发，既创造
了新的诗词范式，又登上了
新的艺术高峰。
（4）在毛泽东继承和发
展我国诗词艺术的全过程中
，他作出前人没有作出的最
大贡献之一，是对诗词审美
理想与审美规律的倡导和探
求。从1965年《毛主席给
陈毅同志谈诗的一封信》

词以长沙标题。人们知道，长沙是湖南省省会，是中国工农革命的策源地，是毛泽东初期革命活动的中心，同时也是毛泽东的故乡。毛泽东于1911年来长沙，在第一师范读书，常和同学蔡和森、何叔衡、陈章甫、罗学瓒、张昆弟等到水陆洲一带游览和游泳，并畅谈人生国事，慷慨激昂。于1917年毛泽东发起组织新民学会，翌年4月8日正式成立，后来发展到七八十人，大多数也是第一师范的同学。毛泽东离开长沙是在1918年9月。第二年3月一度返回，6月，组织了湖南学生联合会；7月，出版《湘江评论》；冬天又离去。后于1920年7月再度返回，在长沙担任过教学职务，成立了马克思主义研究会，组织过平民夜校和文化书社。这是中国共产党成立的前一年。这时候，毛泽东已经成为一个坚定的马克思主义者了。1922年1月在安源曾经组织过工人补习学校，同年夏又领导过长沙土木工人的罢工，促进了湖南全省总工会的成立。直到1923年4月为当时统治湖南的反动军阀赵恒惕下令通缉，乃赴上海，转广州。一年以后，于1925年1月，又回到湖南，在农村中组织了以反对日本帝国主义为旗帜的雪耻会，事实上就是农民协会的前身。到了是年初冬，反动统治当局察觉到这些活动对于统治集团的危险，加紧防范，有意逮捕，毛泽东才又离开湖南，南下广州，主持农民运动讲习所。《沁园春》词便是在这次离开长沙的前夕作的。此后直到1926年7月，北伐军推翻了赵恒惕，解放了长沙，毛泽东才于12月再度回长沙。从这些记载中，我们可以看到，毛泽东于青少年时代，曾在长沙度过长期的进德修业的生活，以后奔走革命，也曾数度往返出入于此。长沙对毛泽东说来，是具有如何深厚而亲切的政治感情和生活感情啊！特别是近郊一带的风景名区，不仅山川之美，古来共谈；而且由于一群以毛泽东为首的革命青年的登，临吟赏，送抱推襟，使它在革命史上焕发出新的时代光辉，更加给人以深刻不磨的印象。这词就是以这样一个典型环境作为背景，抒写旧地重游、抚今溯昔的激情壮志的。
上片记今游，以“独立”开篇；下片忆往事，以“携游”相应。记今游重在写景，景中有情；忆往事重在抒情，情中见景。通览上下，不但楚天湘水，鲜明如绘；意气风华，俊爽风流。而且苍茫沉浮，兴寄旷远；击水飞舟，斗志昂扬。整个说来，浮雕着绚烂的艺术形象，洋溢着炽热的时代精神，真可谓有景有情，情景交融了。
我们说毛泽东此词：景中有情，情中有景；有景有情，情景交融。却不得把情与景二者平列。诗总以抒情为宗，诗词往往有全似写景者，但实际上还是抒情。二者不但不能对立，而且也不得分开。写景也就是抒情，或者说写景乃是抒情方式的一种。
我们说，上片“重在写景，景中有情”，是否景为主，情为宾呢？不是。第一，开篇便点出“独立”二字。这就是说，那一片山红江碧、鹰击鱼翔的寒秋景色，都是经过一个焦点而集中起来的，这个焦点便是独立在橘子洲头的诗人。其次，诗篇中所描绘的这一片色彩鲜明的秋景，并不是纵目所及，顺手涂抹，而是经过艺术的概括，所以才把这些特征性的景物，联成为一个生气活泼的有机体，意趣蓊然，全无肃杀之气。最后，决定不是为景而景而已；诗人从“万类霜天”中以力透纸背之笔揭示出“竞自由”的自然奥秘，并从而向之发出“谁主沉浮”的哲理性诘问，这是对宇宙，也是对社会的挑战，这就造成了不仅是美丽的，而更其是深刻的诗的意境。凡此一切，如果离开作为主体的诗人的情感，单凭客观存在的自然的景物，还能形成吗？当然不能。此所谓“景物无自生，惟情所化”。P3－10