《吴小如文集》是吴小如先生的众多著述首次以文集形式与读者见面，也是迄今为止为全面的吴小如先生著作合集。十卷本文集的出版，既是对吴小如先生一生著作的一次系统整理，是一项文化保护和传承工作，也是为后进精研吴小如学术文化精神、弘扬先生德业而奉献的文化大礼。

在古典文学领域，吴小如先生的研究通达广博，有“乾嘉学术后的守望者”的美誉。

在戏曲研究领域，吴小如先生自幼便喜爱京剧，是著名的戏曲史家、戏曲评论家，与刘曾复、朱家溍并称京剧批评界的“三大贤”。

在书法领域，吴小如的父亲是被启功先生称为“三百年来无此大手笔”的著名书法家吴玉如，在父亲影响下，吴小如终成一代书法大家，两辈人共同开启了“吴门书风”。

在学术研究领域，吴小如先生批评当下学风、订正讹误，对社会上存在的一些“伪学术”抨击得毫不留情，有“学术警察”的雅号。

吴小如先生系北京大学中文系和历史系教授，在古典文学、文献学、俗文学、戏曲学等方面皆有建树，著述甚丰。本书为吴小如先生的一部讲稿作品集成《中国文史工具资料书举要》。本书着重介绍有关文史范围工具书的内容和使用方法，并对其整个发展过程追本溯源，给读者提供一些线索和门径；对于某些工具书中的一些重大缺点和错误，也提纲挈领地约略谈及。

循“面”到“点”，由“点”及“线”的治学理路，洞悉源流，论从己出，做到对每一种、每一类文献准确把握，使读者大受其益，适合研究学者和爱好中国文史一般读者参考借鉴。

吴小如（1922—2016）：原名吴同宝，曾用笔名少若，历史学家，北京大学教授。先后就读于燕京大学、清华大学，受业于朱经畲、朱自清、沈从文、废名、游国恩、周祖谟、林庚等著名学者，是俞平伯先生的入室弟子。吴小如在中国文学史、古文献学、俗文学、戏曲学、书法艺术等方面都有很高的造诣，被认为是“多面统一的大家”。著有《古典小说漫稿》《京剧老生流派综说》《古文精读举隅》《台下人语》《今昔文存》《 读书拊掌录》《心影萍踪》《莎斋笔记》《常谈一束》《霞绮随笔》《当代学者自选文库·吴小如卷》等，译有《巴尔扎克传》。

吴同宾（1925—2005），戏剧评论家男，安徽泾县人，戏剧评论家。曾任上海文华电影公司编剧，北京燕京大学中文系教师，天津艺术研究所研究员、副所长等职。在天津南开大学、师范大学、国际女子学院等任兼课教授。曾为中央电视台，天津电台、电视台及福建海峡之声广播电台等播讲京剧知识。主要著作有《京剧知识词典》《京剧知识手册》《京剧艺术讲话》《京剧清唱三百段》《京剧生行艺术家浅论》《中国文化名胜揽萃》等。

第一讲 广义的工具书

在我国古籍中有不少大部头的书，像《十三经》《二十四史》《百子全书》《全唐诗》《全宋词》之类都是。这些本不是工具书，而是属于丛书或总集性质。但由于它们的部头太大了，一般并不要求人们从头到尾把它们读完。与其把它们当作阅读的对象， 还不如把它们当作翻检材料的对象更合适些，因此它们就有了工具书的性质。现在把这些书称为“广义的工具书”，即通常所谓的“资料书”，以区别于其他专门的工具书。

在这本小书里所介绍的某些专门工具书，有很多都是为查阅或研究这些大部头书籍服务的，例如《十三经索引》《二十五史人名索引》之类。如果只知道《十三经索引》而不了解什么是《十三经》，岂非本末倒置？所以这里我们把几部重要的广义工具书，按照习惯的分类依经、史、子、集四大部类的次序，简单地介绍一下。

一 “经”书——《十三经》

所谓“经”，是指被封建统治阶级推崇为典范，认为应该经常诵读的书籍。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，在两千年的封建社会里，儒家所必读的几部书一直被奉为经典，称为“经书”。通常所说的就是《十三经》。

最早的经书，在秦汉时称为“六艺”。班固在《汉书·艺文志》里就把“六经”称作“六艺”，列在诸子之首。“六艺”是：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。其中《乐经》早已失传，只剩下其他五种，这就是所谓的“五经”。“五经”的名称是从汉代以后才确立的。

“五经”之中，《礼》又分为《周礼》《仪礼》《礼记》。《周礼》的主要内容是讲周代的官制，原是战国时代的人所作，由后人整理凑合而成；其中保存了不少周代甚至周代以前的典章制度、社会风俗。《仪礼》记载古代（主要是周代）贵族祭祀、朝拜、宴会以及婚丧、交际时行礼的仪式，内容很像后世的节目单。《礼记》基本上是解释《仪礼》的书，也有一部分阐述封建社会政治制度和文化措施的理论文章，如论音乐的《乐记》、论教育的《学记》等。《礼记》相传是由汉儒戴圣整理记述，然后流传下来的，所以又称《戴记》或《小戴记》。《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”，加上《诗》《书》《易》《春秋》，就由“五经”演变为“七经”。还有一种说法，“七经”包括《春秋三传》（详下）而无《周礼》《仪礼》。

《易》又叫《周易》，是古代占卦、卜筮的书，也是一部古代唯心主义哲学的文献。由于它成书较早，其中保存了部分周代和周代以前的文化风俗史料。

《诗》是我国第一部诗歌总集a。

《书》，又叫《尚书》。“尚”，即“上”；“尚书”，等于说“上代之书”，即古代、前代之书的意思。这是我国上古历史文件和部分追述古代事迹的史料汇编。其中保存了殷商时代和西周初期的一些重要历史文献b。

《春秋》是东周时代鲁国官修的历史书，叙述从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）共二百四十二年间的史实（后世遂称这一段时间为“春秋时代”），按年月次序简单记述，其体例类似现在的大事记，是我国第一部编年史a。

到了战国时代，有的学者根据当时的历史和传说，把《春秋》中所记载的简单事实，做出比较详细的叙述和说明，这就成为“传”；“传”是注释说明的意思。现在流传下来的“传”共有三家，即《春秋公羊传》《春秋穀梁传》和《春秋左氏传》（简称《左传》），又叫“三传”。《公》《穀》两书叙述事实较少，解释、发挥《春秋》原文的义例居多；《左传》则以叙事为主，是一部历史书，也是先秦时代重要的古典散文作品。

《诗》《书》《易》加上“三礼”“三传”，就成为“九经”。“九经”之说，是唐代确立的。

唐代又把《论语》《孝经》和《尔雅》列入经书，便成为“十二经”。另有“十一经”之说：一是去掉《尔雅》；一是把《论语》和《孝经》合为一经。

《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》大约成于汉儒之手，是宣扬封建宗法制度和封建伦理教条的书。

《尔雅》是读“经”的主要参考书，本身就是工具书，后面再具体介绍。

到了宋代，把《孟子》（儒家学者孟轲及其门徒的言行录）也列入“经”书，这就是现在常说的《十三经》a。

另外，还有“十四经”之说，是把《大戴礼记》也算进去。“大戴”名戴德，是戴圣（小戴）的叔父。

目前《十三经》的通行版本以《十三经注疏》较便使用。所谓“注”，是指给“经”书原文作注释；“疏”是指给注文作注释。这部书所采辑的注文是唐以前人作的，“疏”是唐、宋人作的。由清人阮元汇刻成书，后面附有阮氏自撰的《十三经校勘记》。商务印书馆和开明书店各出版过一种《十三经》白文本。开明所印的一种和《十三经索引》的页数相适应，更便于翻检。

二 史　书

1 《二十四史》

《二十四史》是记载我国自黄帝至明代史实的书，共三千二百四十卷。其中《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》，习惯统称“前四史”，是私家著述；其他诸史，都是官修的历史书b。现将《二十四史》的书名、卷数和作者姓名开列于下：

一、《史记》一三〇卷　西汉　司马迁

二、《汉书》一二〇卷　东汉　班固

三、《后汉书》一三〇卷　南朝　宋　范晔

四、《三国志》六五卷　西晋　陈寿

五、《晋书》一三〇卷　唐　房玄龄等

六、《宋书》一〇〇卷　南朝　梁　沈约

七、《南齐书》五九卷　南朝　梁　萧子显

八、《梁书》五六卷　唐　姚思廉

九、《陈书》三六卷　唐　姚思廉

一〇、《魏书》一三〇卷　北齐　魏收

一一、《北齐书》五〇卷　唐　李百药

一二、《周书》五〇卷　唐　令狐德棻等

一三、《隋书》八五卷　唐　魏徵等

一四、《南史》八〇卷　唐　李延寿

一五、《北史》一〇〇卷　唐　李延寿

一六、《旧唐书》二〇〇卷　五代　后晋　刘昫等

一七、《新唐书》二二五卷　宋　欧阳脩等

一八、《旧五代史》一五〇卷　宋　薛居正等

一九、《新五代史》（原名《五代史记》）七四卷　宋　欧阳脩

二〇、《宋史》四九六卷　元　脱脱等

二一、《辽史》一一六卷　元　脱脱等

二二、《金史》一三五卷　元　脱脱等

二三、《元史》二一〇卷　明　宋濂等

二四、《明史》三三二卷　清　张廷玉等

《二十四史》中除几部私家著述外，其他各史的作者实际上都是名义上的主编者或主要撰写人，有的只是领个虚衔，并没有做什么具体工作，更谈不到独立完成任务了。因此学术价值也以“前四史”为较高。

引　言

一 工具书有什么用？

工具书包括的范围很广，用处也很多。顾名思义，这一类书籍不是学术研究的对象，而是为了达到某种研究目的所使用的工具。一般工具书大致有这样几种用处：一、提供研究的线索；二、指引读书的门径；三、解决某些有关的疑难问题；四、汇集某些同类的专题材料，供给研究者使用、参考。工具书好像是打开知识宝库大门的钥匙和通向学术研究的桥梁，它们本身不是供阅读用的，而是供翻检用的。

中国文史范围以内的工具书，绝大部分是建国前编写的。有些还是古代人的著作。这些工具书无论在内容、观点、方法上，当然都有不同程度的错误和局限。可是在目前，人们不可能把这些工具书全部重新编写，在一定时期内，还得充分利用。这本小书着重介绍有关文史范围工具书的内容和使用方法，给青年文史工作者提供一些线索和门径；对于某些工具书中的一些重大缺点和错误，也提纲挈领地约略谈及。但要想详尽、系统地批判它们的全部错误，就不是这本小书所能承担得了的，只有依靠读者在使用时特别注意鉴别、批判了。

二 文史工作者为什么要重视工具书？

研究中国的文学、历史，自然不可能不接触中国的古典书籍。但我国历史悠久，幅员广大，几千年来积累了极其丰富的社会知识、生产经验和学术资料。虽然印本书籍到宋代才开始出现（雕版印刷术约发明于公元七、八世纪之间，活字印刷术约发明于公元十一世纪），而且历代都有大量书籍遭到损毁、遗失，可是传留到今天的古代文献，数量仍然非常庞大。由于中国长期处于停滞不前的封建社会，学术上缺乏科学性的总结，文献材料也缺乏系统性的整理。文献既多，头绪又纷繁，当然给研究工作造成不少困难。加上在我国古代，特别是先秦、两汉时代，文、史、哲三门学问交互糅杂，密不可分；而我国古代书籍的分类法，又与现在不一样，从隋朝以后，书籍基本上分成“经”“史”“子”“集”四大部类。一般说来，治史学的应该着重研究“史”部书籍，治文学的应该着重读“集”部，治哲学的应该着重读“经”部和“子”部。但实际上，只要研究工作稍一深入，无论研究文、史、哲任何一门学科的人，对于这四大部类的内容都必须普遍地（当然是有选择地）钻研和涉猎。研究历史的人不读“经”“子”“集”，搞文学的人不懂哲学和历史，都是不可想象的事。即使从事现代文学创作，也需要从古典文献中取得某些借鉴。由此可见，凡是搞文史工作的人，总是要同各个部类的古典书籍打交道的。可是，中国的古籍实在太多了。据初步估计，现存的古书约有七八万种，而每种又分为若干部或若干卷。要想在这一片浩瀚无边的古典文献的海洋里，披沙拣金地、批判地寻求自己所需要的某种材料，不依靠工具书的帮助，是不可能的。

比如，要研究一个专题，应该先读哪些必要的参考书？某些有代表性的著作和文章，应该到哪儿去找？找到了又应该怎样选择？这就得依靠书目提要、索引等工具书来解决。而在研究阅读过程中，一定更会遇到各种各样的疑难问题：比如遇到古代的人名，需要了解他们的生平事迹和时代背景；遇到古代的地名，需要知道它在什么位置，相当于今天的哪省哪县；遇到古代的典章制度，需要了解它们的内容和性质等等。此外，由于我国历史漫长，语言文字的变动很大。先秦、两汉的古籍中，生词僻字很多，需要从声韵、训诂方面去解决问题。魏晋六朝以至唐宋人的著作，则充满了典故史实；而敦煌变文和宋、元、明、清的小说戏曲里，当时的方言俗语、社会风尚，更触目皆是。要想解决这些问题，也都必须去查有关的一些工具书，才能得到答案。

在这本小书的各讲里，笔者就试图帮助读者解决上述的这些疑难。当然，个人的见闻有限，水平不高，谈得片面和罣误的地方在所难免，还要请读者不吝指教。