本书是基于汉传佛教因明学而展开的研究。作者为以理性思辨的笔触剖析佛教教义，通过因明学的推理，从理论上论证出佛教所说的“无我空性”是万法的真相，修证空性也是能够真正解决每个生命苦厄的正道。又引证两千五百多年前的佛陀，通过励力修行真实觉悟人生宇宙真谛的觉者，以辩论的形式论证了前生后世这一人生困惑的问题。

净戒法师，俗名冯鹏，1973年出生于宁夏平罗，1992年考入成都就学，于昭觉寺清定法师座下皈依，法名智性。大学毕业后，于1997年正月初十依隆多法师剃度，同年依戒慧法师等三师七证秉受具足戒，依止无畏法师、福盛法师、智圆法师等善知识闻思了五部大论、龙树六论、弥勒五论等经论，求受了诸多实修法要，渐渐确定了“戒律为基，大愿为导，教现为眼，万善为助，净土为归”的修行轨则和弘法宗旨。
因亲睹佛法的衰微现状，亦深感善知识切切悲怀，不忍众生为炽猛烦恼所逼恼，师唯以弘扬佛法，培育僧才为核心，近二十年来，讲法不辍。仅自2013年起的四年中，已为四众弟子讲解了包括《大佛顶首楞严经》在内的五十余部经论，近4000课时。
师常文言：人生一世，活着要问心无愧，死时要无怨无悔。师弘法的征程永无止息地向前方延展……

缘起
前言
《成量品》总义
《释量论·成量品》著者介绍
解释正文
甲一、标明佛陀是正量士夫的立宗
乙一、确定量的定义
丙一、真实确定量的定义
丙二、解释此定义中“无欺”的含义
丙三、驳斥对此定义的争论
丁一、确定唯有识才是量
丁二、撰著量论有重大意义
丁三、融通两种量的定义
戊一、说明理由
戊二、断除疑虑
乙二、以符合量的定义证成佛陀是具足正量的士夫
丙一、建立由因而成为量的佛教自宗
丙二、破斥承认自然量的他宗
丁一、破斥量为常法的观点
丁二、破斥具有自然量的大自在天
戊一、以观察常和无常破大自在天
戊二、破大自在天是万物作者
己一、大自在天是万物作者的观点没有能立的根据
庚一、指出能立并非真实的根据
庚二、对此理加以广泛论述
辛一、正破自在天派的观点
壬一、形义不能作为正因
壬二、形的名称不能作为正因
辛二、以此类推破斥其他宗派的观点
辛三、宣说能立成为正因的规律
己二、大自在天是万物作者的观点存在理论的妨难
庚一、如果常法是作者，就会有因和非因相同的过失
庚二、以比喻彰显他宗因果无关的过失
庚三、揭示自在天派的极大过失
辛一、正式宣说
壬一、大自在天为因不符合随行随遮的因果律
壬二、如是承许犯因无穷的过失
辛二、驳斥辩解
壬一、分别驳斥自在天派为自己辩解的两个比喻
壬二、归纳总结
甲二、广泛论述佛是量士夫的根据
乙一、证明能立的根据是合理的
丙一、驳斥无能立的妨难
丁一、陈述邪宗的观点
丁二、驳斥邪宗的颠倒执著
丙二、宣说佛为量士夫的能立根据
丁一、依欲利生等顺次第道宣说成就量士夫之道
戊一、宣说因圆满
己一、分别宣说意乐圆满和加行圆满两种因
庚一、将意乐圆满说为欲利生
辛一、正式宣说
辛二、驳斥他宗妨难
壬一、驳斥不可能有多生修习的妨难
壬二、驳斥不能修成无边大悲的妨难
庚二、将加行圆满说为导师
辛一、由不忍众生受苦的悲悯修持度化众生的方便
辛二、如何探求到灭苦的方法
辛三、加行修习圆满成为导师
己二、归纳总结
戊二、宣说果圆满
己一、由自利圆满成立为善逝
庚一、简略宣说
庚二、广泛宣说
辛一、善妙逝
辛二、不退逝
辛三、无余逝
壬一、解释真实义
壬二、驳斥外道的妨难
己二、由他利圆满成立是救护者
丁二、依救护等逆次第宣说佛为量士夫的能知因
戊一、解释救护者的意义
己一、由宣说四谛成立为救护者
己二、分别阐释四谛
庚一、阐释所应了知的苦谛
辛一、阐释苦谛的事相
壬一、宣说真实义
壬二、破除邪分别
辛二、宣说苦谛的法相
壬一、宣说无常
壬二、宣说苦
壬三、宣说空
壬四、宣说无我
庚二、阐释所应断除的集谛
辛一、论证苦必有因
辛二、揭示生苦之因
壬一、破斥邪宗
壬二、建立自宗
庚三、阐释所应证得的灭谛
辛一、论证痛苦是可以被灭尽的
辛二、消除痛苦不能灭尽的疑惑
壬一、若无我则束缚解脱均合理
壬二、若有我则束缚解脱均不合理
庚四、阐释所应修习的道谛
辛一、修持无我是真实的解脱道
壬一、宣说真实义
壬二、破斥对此的妨难
辛二、除此之外的道不是解脱道
壬一、论证有我执则不得解脱
壬二、破斥自诩是解脱道的其他外道
戊二、由救护者推知世尊是善逝
戊三、由善逝推知是大师
戊四、由大师推知世尊具足大悲
乙二、总结归纳
甲三、以成立佛陀是量士夫来赞叹佛陀的必要