阳明心学是宋代以来理学发展的一个新阶段，是一座新的思想高峰。作为一位历史人物，王阳明改变了明王朝的历史命运，实现了立德、立功、立言的“三不朽”，成为完善人格的典范。
本书是关于王阳明生平事迹的一部严肃的学术传记。作者以大量史料为依据，对王阳明的生平行履进行了翔实叙述，对不同的史料记载多有考订。史论结合，将其生活世界的开展与其思想世界的演进融为一体。本书不仅有利于读者对王阳明生平事迹的翔实了解，而且有利于对阳明心学的整体理解与把握。

董平，1959年9月出生，浙江衢州人，文学硕士、哲学博士。现为浙江大学“求是”特聘教授、博士生导师，浙江大学中国思想文化研究所所长、浙江大学佛教文化研究中心主任，兼任中华孔子学会副会长、中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江省文史研究馆馆员等职。曾赴印度普纳大学研修印度哲学，并赴哈佛燕京学社、印第安纳大学、根特大学、台湾大学等校从事访问研究。
主要从事先秦儒家道家哲学、宋明理学、浙东学派、中国佛教哲学等方面的研究。主要著作：《陈亮评传》（1996）、《天台宗研究》（2002）、《浙江思想学术史：从王充到王国维》（2005）、《传奇王阳明》（2010）、《老子研读》（2015）、《先秦儒学广论》（2015）、《宋明儒学与浙东学术》（2016）等。古籍整理著作多种，如《王阳明全集》（1992、2011，合作）、《邹守益集》（2007）、《杨简全集》（2015）等。

导言
第一章 泛观博览 止心圣学
第二章 投荒万里 龙场悟心
第三章 职事屡迁 门生广进
第四章 南赣戎机 矢石书影
第五章 翦除宁藩 教揭良知
第六章 讲学越城 心目俱醒
第七章 总督两广 恩威兼行
第八章 夫复何言 此心光明
第九章 哲人往矣 尔思曷兴
初版后记
修订版后记
主要参考书目

宋代理学的兴起与繁荣
，作为中国历史上规模最为
宏大的一次哲学运动或思想
文化运动，其最终结果是重
新追回了作为传统文化之核
心支柱的儒学道统，并在此
基础上实现了其内容的创造
性更新及其价值的创造性转
换。“道统”的意义，与其说
是关于儒学传统之历史事实
的理论还原，毋宁说是关于
以孔、孟为典范的儒家文化
理念的价值抽象，它所体现
的并不是历史事件的真实，
而是关于历史文化传统之理
解的“价值真实”。正是这一
关于中国文化之核心价值的
根本理念，成为理学或道学
这一儒学复兴运动所立足的
基点，成为其中坚人物所共
同体认到的中国文化自身的
“本体”，因而也成为抗御两
晋、南北朝、隋、唐以来佛
教、道教文化的强势繁荣甚
至于思想界垄断的思想防线
。理学的最终成就表明，它
在充分理解、深刻领会、融
摄参贯佛、道之思想精髓的
前提之下，实现了对佛、道
之思想世界及其价值论阈的
成功消解。而基于新的理论
视阈与经典意义的重新诠释
，理学同时也实现了对于儒
家古典哲学系统的重新建构
，进一步拓展了其思想空间
，从而使其思想生命得以返
本开新。这一儒家哲学的古
典新义，不仅在理论上或思
想上充分回应了以佛教为典
范的宗教哲学的形上之思，
而且在实践上重新追回了圣
人人格的古典理想。在“圣
学”的视阈之下，由于存在
的本体同时被诠释为道德的
本体，存在与价值是具有本
原性上的同一性的，因而存
在的方式及其目的便应当是
道德的。这一关于人的生存
方式的当然理念，由于在宇
宙论一本体论层面上获得与
道体的相互契合与同一而转
化为人道之当然的普遍性法
则，从而成为人本身之生活
世界的建构核心，同时也是
价值世界的建构核心。
理学-哲学运动的完成时
期，大抵说来，乃在南宋乾
道、淳熙之际（12世纪中后
期）。其完成的标志，则主
要体现在两个方面：一是形
成了三种不同形态的思想成
果；二是确立了新的经典文
本系统。所谓三种不同的思
想形态，一是以朱熹（字元
晦，号晦庵，1130-1200）
为代表的“理学”，二是以陆
九渊（字子静，号象山，
1139-1193）为代表的“心学
”，三是以吕祖谦（字伯恭
，号东莱，1137-1181）为
代表的“历史哲学”。“理学”
重视天道本体之内化为人道
本质的哲学诠释，关注人的
生存本质在经验生活世界中
发生异化或颓变的可能性，
从而强调通过经验的道德践
履来保证天道、天理或人性
的实在性在生活世界中的纯
粹表达。在这一视阈之下，
生命过程被理解为一个向着
其自身的存在本质，同时也
是宇宙之终极实在境域的不
断接近与回归的过程，并将
这一过程视为个体超越其经
验的生存状态而优入圣域的
必由之途。“心学”则不仅重
视天道本体之内化为人道本
质的哲学诠释，而且尤为强
调心体本身之实在状态所固
有的澄明与至善。由于心体
具有将其自身的本质实在性
表达于经验生存领域的必然
性，因而对于心体之至善的
澄明状态的内在认同与自觉
切入，便不仅为主体性的真
实内容，而且也为优入圣域
的关键环节。心体之澄明的
自觉顿达，即是对其经验生
存之非本真状态的即时消解
，也即是存在之终究实性的
即时还原。所谓朱、陆之异
，原非体现于其哲学的根本
目的，而体现于其哲学方法
或其哲学理论建构的逻辑行
程，在实践意义上，则尤为
清晰地体现于其终极价值境
域之实现的不同途径与方法
（所谓“工夫论”）。所谓“
历史哲学”，我用以指称以
吕祖谦为代表的“浙东学派”
所体现的学术特征。尽管吕
氏早逝，其学术思想的开拓
未见其全量，其表达未见其
抵止，因此其理论建构的完
密性与系统性均较朱、陆为
逊色。但另一方面，吕氏本
人的学术素质与学术视阈却
使他更多地关注社会历史的
整体研究。他与朱熹一道，
亲身参与了理学体系的哲学
建构，二人合编《近思录》
一书，实为理学确立了体用
兼备的整体规模。但吕祖谦
个人的学术路向，却以史学
为根基，他与当时浙东学术
群体中的主要人物，如薛季
宣（字士龙，也作士隆，号
艮斋，1134-1173）、陈傅
良（字君举，号止斋，
1137-1203）、陈亮（字同
甫，号龙川，1143-1194）
、叶适（字正则，号水心，
1150-1223）等等，都有密
切交往。并且，他亲身见证
了朱熹与陆九渊之间的思想
分歧与学术论争，对他们各
自的学术主张均有深切了解
。深厚的学术素养与丰富的
学术经验使他有可能在整合
朱陆、兼摄陈亮及永嘉之学
的基础上又超越其各自的理
论限阈，独辟蹊径，而将道
的理论追寻推进于社会历史
的全部领域，将道的现在状
态与人类当前的生活世界相
互联结，在关于道的自身存
在的历史性即体现为社会人
群之公共生活状态的历史性
这一宏观视阈之下，充分强
调对于道的追寻与把握，必
须诉诸典章制度的历史性变
动以及人物的历史性活动，
充分强调现实的历史与历史
的现实之间的本质同一性，
充分强调个体的道德世界与
生活世界之间的本质同一性
，从而在一种新颖的思想视
阈之下实现了哲学与历史学
的相