《老子说·智者的低语》系蔡志忠以老子《道德经》为基础创作的漫画，以诙谐、幽默的方式对《道德经》全文进行了意趣盎然的精彩诠释，老子的道德哲学、处世哲学在这解读中变得生动有趣、可感可触。在日渐繁杂、迷失的时代，《老子说》让我们再度领略朴的意义。
本导读注释版还特别以冯友兰先生的经典文章作为导读，并附有《道德经》全文的权威注释，堪称了解国学、学习《道德经》的读本。

蔡志忠，1948年2月2日，出生于台湾彰化。
1963年起开始画连环漫画。
1971年任光启社电视美术指导。
1976年成立远东卡通公司。
1981年另创龙卡通公司，拍摄了《七彩卡通老夫子》《乌龙院》等卡通电影，《老夫子》曾获金马奖佳卡通电影长片奖。
1983年四格漫画作品开始在中国台湾、香港及新加坡、马来西亚、日本的报刊长期连载。
1985年获选为全台湾十大杰出青年。
1986年《庄子说》出版，蝉联畅销排行一名达十个多月。
1987年《老子说》等经典漫画，《西游记38变》等四格漫画陆续出版，译本包括德、日、俄、法等，至今已达二十余种语言。
1992年开始从事水墨创作。《蔡志忠经典漫画珍藏本》出版。
1993年口述自传《蔡子说》出版。
1999年12月8日获得荷兰克劳斯王子基金会颁奖，表彰他“通过漫画将中国传统哲学与文学作出了再创造”。
2011年获得“金漫奖”终身成就奖。
2009年9月，入驻杭州西溪湿地，成立巧克力动漫公司，拍摄世界美术史动画片。
2012年3月，受聘为腾讯网络动漫平台首席顾问。
2013年7月，蔡志忠诸子百家漫画系列拍摄水墨动画，其中260则故事编入中小学教材。

导读
智者的低语
生命的大智慧
老子其犹龙乎
部分：道
道可道，很好道
有无相生
无为
道冲
刍狗
玄牝
天地
上善若水
持而盈之
营魄抱一
无
无欲
古之得“道”者
守静
太上
仁义
……
乐推
三宝
不争
用兵
圣人怀玉
知知
民不畏威
不争善胜
代大匠斫
民之饥
草木
天道犹张弓
水石
予而不取
小国寡民
圣人不积
第三部分：诸予谈黄考经
道可道，非常道
名可名，非常名
太上，不知有之
人法地，地法天
上德不德
祸莫大于不知足
知者不言
天下多忌讳
善为士者
附录

导读
道家第二阶段：老子（
节选）
冯友兰
自然的不变规律
《庄子·天下》篇里说，
老子“建之以常无有，主之
以太一”。这是说，老子的
学说以“太一”和“无有为常”
作为主旨。太一即道，道
生一，因此，道称为“太一”
。“常”的含义是永久、永在
。万物都是变动不居的，
但决定万物变动的法则却
是不变的。因此，《老子
》书中的“常”字，既是“恒
常”，又是“常则”。如《老
子》第四十八章说：“取天
下常以无事。”又如第七十
九章说：“天道无亲，常与
善人。”
在主宰事物变化的法则
中，根本的一条是中国人
常说的一句话：“物极必反
。”这四个字源自老子的思
想，但不是老子的原话。
老子的原话见《道德经
》第四十章“反者道之动”和
第二十五章所说：“有物混
成，先天地生。……吾不知
其名，字之曰‘道’，强为之
名曰‘大’。大曰逝，逝曰远
，远曰反。”
这是老子归纳的自然法
则。因此，《道德经》第
五十八章说：“祸兮，福之
所倚；福兮，祸之所伏。”
又如第二十二章所说：“少
则得，多则惑。”第二十三
章又说：“飘风不终朝，骤
雨不终日。”第四十三章说
：“天下之至柔，驰骋天下
之至坚。”又如第四十二章
所说：“故物或损之而益，
或益之而损。”所有这些看
似反论的话，只要人懂得
了自然的根本法则，便知
道它们不是反论。只是常
人不懂得自然法则，便觉
得它们真是难解。因此，
老子在第四十一章说：“下
士闻道，大笑之。不笑不
足以为道。”
人们会问：如果物极必
反，那么“极”在哪里呢？任
何事物的发展超过了人们
认为的极限，那又将如何
呢？是否还有一个的限度
呢？在《道德经》里，没
有提出这个问题，因此也
没有对它的明确答案。但
是，如果当时有人对老子
提出这个问题，我估计，
老子的回答将是：万物在
任何情况下，都没有预先
划出的限度。就人类的活
动来说，人的进化到哪里
为止，全在于人的主观感
觉和客观情况。以牛顿为
例，他自认对宇宙的知识
只相当于一个在海滩上玩
耍的孩子对大海的了解。
牛顿尽管在物理学方面已
经取得巨大的成就，他的
自我感觉是在知识领域里
，还远远没有走到极限。
但是，如果有＿个高中学
生，读完了高中物理学教
科书，就此认为自己已经
掌握了物理学的全部知识
，也就不可能在科学知识
上再有所进步，而且将会“
倒退”。老子在《道德经》
第九章告诉人们：“金玉满
堂，奠之能守。富贵而骄
，自遗其咎。”骄傲就是一
个人的进步已到达极限的
标志，它是任何人首先要
力戒的事情。
任何一种活动的前进极
限还要看客观的情况。人
如果吃得太多，就会噎食
。吃得太多时，本来对人
身体有益的食物会倒转来
成为对人有害。人在饮食
上应当适度；至于多少是“
适度”，则要看各人的年龄
、健康和食品的质量而定
。
这些是左右事物变化的
法则，老子称之为“常”。《
道德经》第十六章说：“知
常曰明。”接下去说：“知常
容，容乃公，公乃王，王
乃天，天乃道，道乃久，
没身不殆。”这是说，知道
事物变化的常理，人的思
想就明智，明智的人就得
以避免偏见；没有偏见，
人的思想才能全面；思想
全面才能胸怀广阔；胸怀
广阔的人得见真理；得见
真理的人将持续不败，终
身也不会跌倒。
为人处世
在《道德经》第十六章
里，老子告诫人们：“不知
常，妄作，凶。”人应当懂
得天地间万事万物流动变
化、相反相成的常理，为
人处世要合乎自然的常理
，这便是老子所说的“知常
曰明”。具体如何实践呢？
老子以为，一个人如果想
要成就某件事，他就要把
自己放在成就事情的对面
；如果他想保持任何事情
，就要承认在事情之中已
经有了它自身的对立面。
如果一个人想要强大，他
就首先要看到自己处在一
个软弱的地位。如果人们
想要保持资本主义，就要
首先看到其中已有某种社
会主义成分。
因此，在《道德经》第
七章里，老子向人们说：“
圣人后其身而身先，外其
身而身存。非以其无私邪
？故能成其私。”在第二十
二章里，他又说：“不自见
，故明；不自是，故彰。
不自伐，故有功；不自矜
，故长。夫唯不争，故天
下莫能与之争。”不自是、
不自伐，这是老子所强调
的首要之点。
在《道德经》第四十五
章里，老子还说：“大成若
缺，其用不弊。大盈若冲
，其用不穷。大直若屈，
大巧若拙，大辩若讷。”第
二十二章又说：“曲则全，
枉则直，洼则盈，敝则新
，少则得，多则惑。”不求
全，这是老子所强调的第
二点。
道家最关心的问题是：
人生在世，怎样才能全生
？怎样才能避祸？这里便
是老子的回答。他认为，
一个谨慎的人应当温和、
谦虚、知足。温和就能保
持自己的力量强大。谦虚
就能使人不断进步。凡事
知足，使人处任何事情，
不致过分。如第三十二章
告诫人们：“知止所以不殆
。”又如第二十九章所说：“
是以圣人去甚，去奢，去
泰（翅分）。”
所有这些都可以从“