本书以中国近代史上两次农民起义——太平天国运动和义和团运动的发生、发展为主线，以人性为视角，以人物说历史，全景式展现了世界局势下晚清中国的腐朽没落。

《国家人文历史》是一本以“真相、趣味、良知”为核心价值的国家&级时事人文类半月刊，由人民日报社主管主办，以“人文家国、历久弥新”为理念，连续多年被评为“中国邮政发行畅销报刊”。荣获“中国最美期刊”、国家记忆“年度历史文化品牌”、第三届全国“百强报刊”等荣誉。
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太平天国
洪秀全和他的创业团队
主将共治走向东王独裁：通往“小天堂”的征途
天京事变的体制基因
1856年：全盛时期戛然而止
太平天国治下的江南
曾国藩的“五星球队”
战天京：湘军的大战略和小九九
义和团
冠县起义：义和团起源
义和团的“神化”与进京之路
朝堂上的明争与暗斗
八国在联军中各自充当了什么角色？
从廊坊大捷到激战津门
联军炮火蹂躏下的北京
庚子俄难：沙皇俄国的趁火打劫
迷雾中的勤王、革命与保皇
东南互保：大清国在庚子年的奇观
“西狩”路上的人事代谢
北上议和：“裱糊匠”李鸿章的谢幕
《辛丑条约》：列强们最终得到了什么？
参考书目

文史顶流《国家人文历史》9周年巨制，“历史的智慧”丛书之《王朝崩塌：动摇大清的农民起义》探寻动摇大清的根源，以史实为基，从太平军、义和团的角度重现了这两场运动，王朝崩塌究竟是“农民起义的负累”，还是“政权的喋血内讧”？

英国哲学家培根说，读
史可以明智。增进智慧，正
是阅读历史书的目的之一。
这套“历史的智慧”丛书，致
力于在确切可信的历史知识
之上，将背后的历史智慧呈
现出来，发人深思，值得一
读
——著名历史学家 李开
元
大学问家可以写小书，
由学术而关怀社会，此是一
途。史学爱好者也可以一探
庙堂，如诸君而前这套丛书
，他们体现着国民对历史日
益深入的认知探索，此又一
途。殊途同归，历史终究是
人民的历史，对史学的关怀
是大家的共同语言。
——著名历史学家 于赓
哲
《国家人文历史》编著
的“历史的智慧”丛书值得一
看。这是继50后、60后等
儿代专业的历史学者和作家
之后，新的一代历史写作者
集中展示他们的历史观念、
才情和见识的作品。
——文化学者 余世存
谈中国古代智慧的书籍
并不少，但大多数都是聚焦
于人们的相处之道和勾心斗
角的手段，这只能算是小呢
明。这套书也谈智慧，却显
示了它的独特性，那就是，
它大量谈论的是治国的政治
智慧，以及外交和军事得失
，这才是真正的大智慧。
——历史作家 郭建龙
这套书文不甚深而言多
有据。若当休闲阅读，则如
午后甜品；若有志于学，则
是开胃前菜。
——历史作家 刘勃
历史总是惊人相似，但
不会简单重复。就是这可贵
的相似，能让你我在历史中
看到自己。“历史的智慧”丛
书，探寻历史的更多可能性
。
——有书副总裁 吕白
以史为尺，增加人生的
长度：以史为鉴，在历史中
寻找人生的答案。“历史的
智慧”丛书既关注严肃历史
，又保持阅读避味，为我们
在快速变化的时代中，提供
了一处慢下来、细细品味历
史的空间。
——阅读类头部账号 十
点读书

洪秀全和他的创业团队
从在紫荆山区的山野村夫中传播“拜上帝会”，到席卷大江南北的太平天国，洪秀全和他的草根创业团队只用了三四年的时间，就创造出了一个“人间天国”，完成了从紫荆山区、永安县城到席卷江南，再到定都南京的跨越式发展。但是，这个落第秀才和边远山区赤贫户们组成的草根团队，很快就遭遇了由他们出身所决定的“创业天花板”。“小天堂”刚刚建立起来，团队骨干与生俱来的农民意识和创业初期就形成的山头利益，很快引爆了太平天国内部一轮惨烈的自相残杀。内江使团队骨干以及大批核心员工死的死、逃的逃，“天国”大业急转直下。
1857年，“首义六王”中，还在天京者只剩“天王”一人。1861年2月，洪秀全自说自话地宣布把“太平天国”的国号改为“天父天兄天王太平天国”，把一家“股份制”的合伙公司彻底变成了洪秀全独资的“家族企业”。此举遭到了主要将领，尤其是李秀成、李世贤的联合抵制。至此，洪秀全和他的天国理想彻底失去了前途。此后，长毛军（指太平军）只好为活着而战，他们互不相援、各自为政，又苟延残喘了三年多，最终在1864年被彻底荡平。
其兴也勃焉，其亡也忽焉。一人、一家、一团体、一地方，乃至一国家，想要跳出兴亡周期率，很难。但是，像太平天国这样开国不久就急速腐败、迅速内江，十年光景就“造光”了所有政治资源的，实属罕见。究其原因，的确值得好好研究一番。
上帝次子洪秀全 洪秀全生于1814年，原名叫洪仁坤，小名火秀，是广东花县一个不起眼的落第书生。父亲洪镜扬是附近几个村的保正，家里还算宽裕。洪仁坤有两个哥哥：洪仁发、洪仁达，这两位就是日后在太平天国朝廷里作威作福、气走石达开的安王和福王。或许是这两位哥哥确实不大机灵，因此家里选择让洪仁坤入塾读书，肩负起考取功名、光宗耀祖的重任。正因如此，洪仁坤从小就受到家人的宠爱，地位很特殊。只可惜洪仁坤的资质虽比他那两个哥哥略高，但尚不能达到考取功名的水平。从天王那些如“龙袍角带在天朝”之类的诗文来看，大清朝的考官们并非尸位素餐。
从14岁那年起，洪仁坤先后四次（1828年、1836年、1837年、1843年）赴花县、广州应试，均是名落孙山，正如鲁镇上的“短衣帮”嘲笑孔乙己“怎么连半个秀才都没捞到”，家里、村里对他的看法，也从期望变为失望，甚至嘲笑。这位熟诵“四书”“五经”的书生发誓“不考清朝试，不穿清朝服”，还要“自己来开科取士”。
洪仁坤第三次落榜后，精神遭到很大打击，回家就大病一场，据说是“死去七日”，还魂后“俱讲天话”。对这次生病，尤其是“魂游高天”，以现代心理学的眼光，大约有三种解释：一是“作秀遮羞”，一个被寄予厚望的学子，竟然一连三次考不中，真是丢人，如果生病了，家人、朋友就不好再嘲笑，而是说些劝慰的话；二是“内心挣扎”，此时的洪仁坤已经24岁，在当时属于“大龄青年”，继续参加科举如同赌博，再考不上怎么办？如果放弃科举，放下身段种地，又心有不甘；三是“轻度精神病变”，在不知心理医生为何物的年代，洪仁坤屡受打击，患上心理疾病是有可能的。1860年10月，那位名叫容闳的中国第一位留美生就曾拜访天王，后来他投靠了李鸿章，并称“洪秀全于应试落第后，得失心盛，殆成一种神经病”。
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