本书是一部古典象征主义作品。作者通过大大小小的象征来探寻世界的悖论、生命的隐秘。作品中三个孩童般的年轻人，都是童话般的人物。他们童真未泯，青春勃发，正义充溢，敢作敢为，为人们回忆起一种古典的美好。三个年轻人，摇撼着整个文化价值系统，摇撼着文人梦想，摇撼着血缘亲情……作品内容意在象征，看起来又有童话色彩，在以此形式批判中国历史上旧官僚体制的同时，又赋予某种理想化的期冀。

余秋雨，一九四六年八月生，浙江人。早在“文革”灾难时期，针对当时以戏剧为起点的文化极端主义专制，勇敢地建立了《世界戏剧学》的宏大构架。灾难方过，及时出版，至今三十余年仍是这一领域唯一的权威教材，获“全国优秀教材一等奖”。同时，又以文化人类学的高度完成了全新的《中国戏剧史》，以接受美学的高度完成了国内首部《观众心理学》，并创作了自成体系的《艺术创造学》，皆获海内外学术界的高度评价。
二十世纪八十年代中期，被推举为当时中国内地最年轻的高校校长，并出任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。曾获“国家级突出贡献专家”、“上海十大高教精英”、“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。
二十多年前毅然辞去一切行政职务和高位任命，孤身一人寻访中华文明被埋没的重要遗址。所写作品，既大力推动了文物保护，又开创了“文化大散文”的一代文体，模仿者众多。
二十世纪末，冒着生命危险贴地穿越数万公里考察了巴比伦文明、埃及文明、克里特文明、希伯来文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遗迹。作为迄今全球唯一完成全部现场抵达的人文学者，一路上对当代世界文明做出了全新思考和紧迫提醒，在海内外引起广泛关注。
他所写的书籍，长期位居全球华文书排行榜前列。仅在台湾一地，就囊括了白金作家奖、桂冠文学家奖、读书人最佳书奖、金石堂最有影响力书奖等一系列重大奖项。
近十年来，他凭借着考察和研究的宏大资源，投入对中国文脉、中国美学、中国人格的系统著述。联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》杂志等机构一再为他颁奖，表彰他“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”，是“文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠”。
自二○○二年起，赴美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、纽约大学、华盛顿国会图书馆、联合国中国书会讲授“中华宏观文化史”、“世界坐标下的中国文化”等课题，每次都掀起极大反响。二○○八年，上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”。现任中国艺术研究院“秋雨书院”院长、澳门科技大学人文艺术学院院长。（陈羽）

自序
台湾版序
冰河（小说）
冰河（剧本）
附：余秋雨文化档案

我在文学创作上，被读
者熟悉的是散文，被观众熟
悉的是戏剧。
我的读者和我的观众交
叉很少，因此需要向读者作
一点说明。我先后为妻子马
兰创作过几个剧本，每次演
出都很成功，在境内外创造
过很多项最高票房纪录。
记得在二○○○年台湾“
大选”期间，台北“国家剧院
”外的广场天天有几十万人
参加“选举造势”，大陆、台
湾没有一个剧团敢于在这样
的时间和地点演出，因为每
一个观众都要披荆斩棘地穿
过密密麻麻的人群才能到达
剧场大门，太不方便了。但
是，奇迹般地，居然有人坚
持在那里演出，那就是马兰
，也只有马兰。她在那期间
不断地轮流演出我写的两部
戏，居然场场爆满。
在那些难忘的夜晚，我
一次次在剧场的门厅里长时
间站立，一边看着场内座无
虚席，一边看着场外人潮汹
涌，充分感受到一个戏剧创
作者的满足。这种满足，即
使把我那么多出了名的散文
书加在一起，也比不上。
我的创作坚持一种自己
确认的美学方式，那就是：
为生命哲学披上通俗情节的
外衣；为颠覆历史设计貌似
历史的游戏。
我所心仪的瑞士已故作
家迪伦马特（Friedrich Du
rrenmatt）创建过一种“非
历史的历史剧”，我在他的
模式上再加一个：非通俗的
通俗剧。
这是用艺术的手段，实
行对哲学和历史的“解构”。
但到最后，艺术也就完成了
自己，而不再仅仅是手段。
很早就有几位资深的评
论家指出，我似乎对中国古
代那种险峻的“边缘视角”很
感兴趣，例如《白蛇传》中
人与非人的边缘视角，《女
驸马》中女性和男性的边缘
视角，《红楼梦》中天真和
彻悟的边缘视角，等等。他
们的判断是对的。在我看来
，边缘视角也是一种互仰、
互妒、互持、互生的视角，
在写作中具有无可置疑的深
度。我为中国文化所具有的
这种潜在素质而深感安慰。
应该是从《秋千架》开
始，我的这种追求就聚焦于
性别边缘的视角上了，一连
写了好几部顺向延伸的剧本
。因为这个视角比其他几个
视角更温和、更普遍，因此
也可以更现代。
这部《冰河》（从小说
到剧本），正是几度延伸的
归结性成果。几度探索，马
兰都亲自主演。书后所附剧
照中的女主角，都是她。最
近一稿，由她的学生们演出
，她任总督导。
小说，是一切剧本的文
学基础。即使不写出来，也
应该存在，而且像灵魂一般
地存在。环视四周，我发现
很多朋友和学生的剧本写作
往往只以场面效果、表演幅
度、语言节奏为出发点，结
果，虽有大量的片断精彩，
却失去了故事的整体张力。
为此，我一向重视故事的“
单独讲述”和“事先讲述”，
认为这对于克服目前我国在
戏剧、电影、电视创作领域
的共同弊端具有重要意义。
我在这本书中把故事列于剧
本之前，并把故事写得比剧
本细致很多，放松很多，就
是要体现这方面的倡导意图
。这是一个写作教师的职业
习惯，主要是面对学生。
出现在小说之后的剧本
，展现了自己高出于文学基
础的独立风范。读者从这个
剧本中可以发现，某些在小
说创作中颇为麻烦的魔幻手
法如“天人对话”，放到剧场
空间中就得心应手了。相反
，小说中十分重要的宗教精
神、终极思考，在演出中就
很难充分呈现。我把两个本
子放在一起，而且故意在剧
本中保留了诸多舞台指示，
可以让学生更清楚地理解戏
剧的特性。
出版这部《冰河》，也
有一点隐约的“私心”，那就
是对我本人略“洗冤”。社会
上有一种传言，说我让马兰
离开了舞台。理由呢？据说
因为我是“教授”，不希望妻
子上舞台。这种传言忘记了
一个最基本的支点，我这个
“教授”虽然覆盖面颇广，但
起点性的专业身份，却是“
戏剧教授”，而且，是《世
界戏剧学》《中国戏剧史》
的作者。我太知道马兰当时
在中国戏曲表演领域已经达
到了什么高度，在东方剧场
艺术的革新中又处于什么地
位，因此不断亲自为她写剧
本。既然如此，我怎么会让
她离开舞台呢？
知道内情的人都明白，
她离开是被动的，直接原因
是婉拒参加一次“重要的联
欢会”。马兰的理由很单纯
：“我只会表演，不会联欢
。”九次电话催促，都是同
样回答，那就理所当然地被
冷冻。她三十八岁时被迫离
开，等于彻底失业，因为外
省没有那种剧团。
九次电话，我都在旁边
。我赞赏她的坚持，又心疼
她的失业。但我却完全无能
为力，因为当时自己也已基
本失业。我辞职后本想一心
写作，却受到上海一股文化
孽力的诽谤，而当时全国的
多数媒体都在渴求诽谤。于
是，我们这对失业的夫妻逃
来逃去，都逃不掉压顶的戾
气。我在《借我一生》的后
半部，描述过这种处境。
因此，这部作品，也可
以看成我们夫妻俩在绝境中
的悲剧性坚持。
但是，故事还是美好的
，甚至故事里边没有一个坏
人、恶人。由此可见，我们
的创作并非是对自己处境的
直接回答。
真正的艺术，永远不是
自卫的剑戟。

给满脸的恐惧一个笑容，给无尽的灾祸一次逗乐，给无望的挣扎一缕温暖，给彻底的灭绝一份安慰，给慌乱的现代一个古典，这，为什么不能成为文学的一种试探？
《冰河》中的女主角和她的男友，再加上那位公主，都是童话般的人物。他们童真未泯，青春勃发，正义充溢，敢作敢为，为人们回忆起一种古典的美好。在茫茫人世间，他们这样的人物可能不常见到，却肯定存在着。

一
故事的起点，是两位老太太。
一位是戚太太，一位是胡太太，都因为辅佐丈夫抗击海盗有功，被先皇颁封为“诰命夫人”。现在，两位丈夫早已不在人世，她们在享用最后一抹华丽的夕照。
回顾平生，她们能滔滔不绝地讲出一大堆军旅宫阙间的故事，深感荣耀。只有一件事不痛快，那就是没有机会显示她们的文化家学渊源，文品才华。
“凭什么科举考试只考男子？如果允许女子参试，你我会是什么模样！”这是她们晚年最常发的抱怨。
有一次，胡老太拿到了近几届状元试卷的抄本，看完哈哈大笑，说：“这是九州上下第一名？连天地也要嘲笑华夏无人！”
笑完，她坐轿换船，又去找戚老太了。两人几经商议，决定举办一次“淑女乡试”，范围就在她们所在的两府所属境内。
这次“淑女乡试”，经过三轮筛选，终于让一个叫孟河的女孩子脱颖而出。
整个活动好评如潮，两位老太一时成了“女德懿容之最佳护法”。有了这个结果，胡老太又有了新主意。她先让手下的女侍去看看孟河长相如何，得到的回答是非常出色。于是，她决定要在闹市区搭台展示“懿容”，为淑女再争风光。
戚老太魄力更大，她通知胡老太，把两人年轻时最喜爱却又不敢穿的服装裙袍各选十套，让孟河一次次穿上现身。
“淑女乡试”本来就已经牵动远近，再加上这次丽服展示的预告，可以想象，那天的盛况会是多么惊人。但是，典仪的主角只有一人，那就是孟河。
两位老太很满意看到了年轻时的自己。其实她们不管在人世的哪个阶段都与孟河的容颜沾不上边，但是很多老年女人总习惯于把自己早年的相貌一年比一年夸张。今天她们只觉得台下的一声声欢呼都与自己有关，因此还不时地露出苍老的羞涩。
台下民众其实完全没有注意两位老太，大家都看着台上。很多妻子都在防范着丈夫灼热的目光，而自己的目光却比丈夫更加灼热。
据一位算命先生说，从那天起，两府境内大批的公子、才子、浪荡子，全都成了傻子，也就是经常把孟河挂在嘴边的傻子。
她究竟是谁？家在哪里？有无婚配？……这一连串的问题，连最有修养的男子都在琢磨。
两府境内，本有媒婆三百五十多人。几个月下来，她们家的门槛快要被踩平了。但是，几乎所有的媒婆都找不到孟河。
只有一个姓郝的媒婆，在多方打听之后，从一个卖柴老汉的粗粗描述中听出了一些端倪。她顺着那个老汉的指点，经过两个月的蹲守，确认了那扇小院的门。
孟河和母亲，住在河边的一个小山村里。
父亲在孟河出生那年坐船到京城参加科举考试，但一去整整二十年，再也没有回来。就在一个多月前，母亲突患重病离世，现在孟河完全是单身一人过日子了。
孟河的母亲去世，郝媒婆是知道的，她还帮助料理了后事。但她知道，治丧期间绝对不能做媒。按照当地风俗，丧期以“七”为计算单位，到了七个“七”，也就是四十九天，丧期就满了。所以，第五十天的那个晚上，郝媒婆来敲孟河的门。
事情实在是很急了，她带来了一群新的追求者。四十九天丧期囤积下了一大批，而这群人更特殊，明天就要搭船到京城赶考。
那个时代的中国男子，最高的人生理想是两项：“洞房花烛夜，金榜题名时。”也就是娶到一个好妻子，考上一个好位子。这两件事，最好都在年轻时一起办妥，两全其美。因此，他们都想在上船前见见孟河。先让孟河选，再让朝廷选。
今天晚上，他们已经把明天出发的行李打好了，跟着郝媒婆来到了孟河住的山村。
郝媒婆是这一带唯一的“社会活动家”，与上上下下、前后左右、各家各户都搭得上话。她年龄并不大，才三十多岁，但为了展现老成干练，却在头上包着两片黑布束，走路时胖胖的身躯喜欢扭动，说话时沙沙的嗓音显得诚恳。
今天她从央求她说媒的考生中，挑了六个，来见孟河。
她做媒婆也有年头了，但从来没见过那么多年轻男子，站在自己面前任自己挑选。细细比较的时候，自己还有点脸红心跳。
孟河家是一个柴门竹篱的小院子，柴门前有一座架在山涧上的小桥，小桥那头是一个凉亭。这夜月色明亮，柴门、小桥、凉亭都看得一清二楚。
郝媒婆领着考生们来到凉亭，看着小桥对面的柴门一笑，便做手势让六位考生躲在凉亭后面的树丛中，自己就跨着大步过了小桥。 她在柴门上轻轻地敲，边敲边叫孟河。里边完全没有回应，她又从竹篱笆的缝隙往里看，再呼叫拍打，还是没有回应。
她回身看了看凉亭边，又转脸对着篱笆说：“孟河小姐，你不点灯，但我知道你在里边。我做媒半辈子，从来没有遇到过这么多赶不走的男子，也从来没有遇到过这么一扇敲不开的小门。昨天已经是‘七七’，丧期满了，可以开门找个人成家了。要不然，一个人住在这山上，还不闷死！你难道还能像你母亲，丈夫失踪二十年，一直单身一人？”
院子里还是没有动静。
过了片刻，郝媒婆想到了一个办法，笑着说：“一个女子面对这么多男子，也为难你了。这样吧，既然你不好意思出面，就躲