《大春秋》是学者、作家、文艺评论家李舫的历史文化散文集。本书由二十三首诗词出发，从春秋战国到唐宋明清，从千古名士到悠悠古城，从人文胜迹到山川天地，在这些恢弘浩荡而又沉郁厚重的历史与文化场域中，作者漂泊、寻觅、思索、叩问，眷念、批判、热爱、忧契，酣畅淋漓地书写了一幅幅磅礴丰沛、蕴思深刻、充满传奇与智慧的大历史大文化景观。本书分为三辑，分别探寻诗词里的“士”“脉”“道”，不仅收录了李舫具有代表性的散文名篇，如《江春入旧年》《飘泊中的永恒》《春秋时代的春与秋》等，还收录了李舫最新写作的散文佳篇，如《千秋一扬雄》《霓虹》《觉醒》《跫音》《山河血》等。

李舫，出生于吉林省长春市。中国人民大学文艺理论博士。中国作家协会全委会委员、中国文艺评论家协会理事、中国散文学会副会长、中国作协文艺理论评论委员会委员。代表作品有《春秋时代的春与秋》《苟利国家生死以》《能不忆江南》《大道兮低回》《在火中生莲》等；已出版著作有《重返普罗旺斯》（新星出版社）、《不安的缪斯》（澳门出版社）、《在响雷中炸响》（三联书店）、《魔鬼的契约》（商务印书馆）、《纸上乾坤》（人民文学出版社）、《自在独行，丰盛的灵魂终将相遇》（长江文艺出版社）。担任14卷中国文学“丝绸之路”大型名家散文文库主编（华文出版社）、14卷中国文学“丝绸之路”大型名家诗歌文库主编（商务印书馆），担任《见证一中国改革开放四十年四十人》（商务印书馆）主编。

岁月留白处 

第一辑  士
 

千秋一扬雄
 

江春入旧年
 

念天地之悠悠
 

在火中生莲
 

一蓑烟雨任平生
 

山山记水程
 

南岳一声雷 

第二辑  脉
 

飞鸿雪泥
 

死生契阔，与子成说
 

飘泊中的永恒
 

长相思，忆长安
 

成都的七张面孔
 

能不忆江南
 

觉醒
 

天堂
 

霓虹 

第三辑  道
 

春秋时代的春与秋
 

千古斯文道场
 

纸上乾坤
 

大道兮低回
 

跫音
 

山河血
 

苟利国家生死以

岁月留白处
   李舫

2015年岁尾，异常忙碌中的一个间隙，我陡然萌生一个想法，写一本关于中国的大书。朝八晚六的规律生活，每日繁忙烦琐的工作，让我在阅读之外开始思考很多从未曾深入思考过的大问题，比如理想与信念、人类与世界、文明与传承、时间和空间、历史与文学、经纬与未来……书的内容还没有眉目，可是书的名字却那么固执地横亘在我的眼前——大春秋，像一座巍峨的山峰，吸引着我去攀登。

今天想来，这些思考是多么的肤浅，而我的雄心壮志又是多么的幼稚。可是，那时候，我正沉浸在春秋战国的历史钩沉中不能自拔，特别是老子和孔子的风云际会，让我对那个遥远的年代充满了激情。老子和孔子，两个历史深处的思想巨人，他们究竟以怎样的心情、怎样的姿态克服重重困难，终于得以相见？老子和孔子，如此迥然相异的两个人——一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸——他们走到一起，完成了中国思想史上的一次伟大碰撞。

那个万物寂寥的雪夜，一只遭遇魔法封印的困兽，被春秋时代的一声巨响惊醒。

春秋，这才是中国历史的大时代。

老子与孔子所处之时代，西周衰微久矣，东周亦如强弩之末。有周一朝，由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十余年，是周朝的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时代。春秋时代王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。老子作为周守藏室之史，孔子作为摄相事的鲁国大司寇，两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起。

老子和孔子的奇特之处在于，他们将哲学问题扩大到人类思考和生存的宏大范畴，甚至由人生扩展为整个宇宙。他们开创了一种辩证思维方式，一种哲学研究范式，一种身处喧嚣而凝神静听的能力，一种身处繁杂而自在悠远的智慧。这是个人与自我相处的一种能力，更是人类与社会相处的一种能力。

春秋者，时也，史也。古代先人春、秋两季的祭祀，让这个词具有了农耕文明的鲜明气质，春种秋收、春华秋实、春韭秋菘、春露秋霜、春花秋月……典籍里的美好词汇，负载着先人的美好期待，也收获着先人的美好祈福。春去秋来，四季轮回，成就了中华五千年的浩浩汤汤。

许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”历史的本意其实是记事者，也就是记录历史的史官。在西方，多种语言的历史概念源自希腊语historia，亦即调查、探究，出自古希腊历史学家希罗多德的《历史》（Historia）一书。历史包括一切过往，以及关于过往的记录和思考、研究和诠释。这样说来，历史具有三个特性，一是时间的意识性，二是思想的在场性，三是向未来的开放性。时间是流动的，今天的明天是明天的昨天，未来的历史又是过去的未来，历史的意义在于不断发现真实的过去，不断用新的发现修正以往的谬见与误读，这恰是历史研究的价值，而在历史学家不能及、无所及之处，让历史的细节变得更加丰盈丰富丰美，恰是文学家存在的意义。

文学家笔下的历史何以不同？司马迁给了我们一个坚定有力的回答，文学的书写在历史的深处，更在岁月的留白处。文学家书写的是人之所以为人的部分，说到底，就是人的明知不可为而为之的信念和勇气。于是，我们看到了司马迁笔下春秋时代种种顽强坚韧、不屈不挠。

黑格尔说过：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”我们可以想象，两千五百年前漆黑的长夜
里，两位仰望星空的智者，刚刚结束一场人类历史上的伟大对话，旋即坚定地奔向各自的未来——一个怀抱“至智”的讥诮，“绝圣弃智”“
绝仁弃义”“绝巧弃利”；一个满腹“至善”的温良，惶惶不可终日，“累累若丧家之狗”。在那个风起云涌、命如草芥的时代，他们孜孜矻矻，奔突以求，终于用冷峻包藏了宽柔，从渺小拓展着宏阔，由卑微抵达至伟岸，正是因为有他们的秉烛探幽
，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深。

春秋之时，人道亦是天道。正是在这个时代，古代中国与古代希腊、古代印度、古代以色列一道，开始了“终极关怀的觉醒”，还处于童年时期的人类文明，已经完成了思想的第一次重大突破。在四个文明的起源地，人们不约而同地选择了用理智和道德的方式来面对世界，从而成就了世界文明的“
轴心时代”。与此同时，那些没有实现突破的古代文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽然规模宏大，最终却难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。

中国散文学会副会长李舫历史文化散文代表作结集，书写磅礴丰沛、蕴思深刻、充满传奇与智慧的大历史大文化景观；  

由二十三首诗词出发，探寻诗词世界中的“士”“脉”“道”，叩问中国思想史上的一次次伟大碰撞；

这是一次文化冒险，也是一份历史笔记，展现中国文化的纵横捭阖、博大精深。

千秋一扬雄

扬雄，西汉蜀郡成都人。继司马相如之后，西汉著名辞赋家。西汉官吏、学者。四十岁后，始游京师。大司马王音召为门下史，推荐为待诏。后经蜀人杨庄引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。其官职一直很低微，历成、哀、平“三世不徙官”。王莽当政时，校书天禄阁，官为大夫。扬雄早期曾以《甘泉赋》《羽猎赋》《长杨赋》等佳作闻名于世，与司马相如齐名。后来他又放弃辞赋之体，转而研究哲学、语言学，并仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，又著有《方言》，记述西汉时期各地方言，成为汉代一大著述家。

——题记

一   

头戴七旒冕冠，身着玄衣纁裳，扬雄神色肃穆。黄、白、赤、玄、缥、绿六彩大绶，白、玄、绿三色小绶，中单素纱，红罗襞积，白玉双佩，黑铁长剑，让他看起来更加冷峻。

手握一捆又一捆细细瘦瘦的简牍，扬雄焦灼地走在长长的甬道上。有汉一朝，清虚自守者寡，慷慨悲歌者众。这是汉代无数为时代而忙碌的思想者的身影，他们热切呈送着“跨海内，制诸侯”的谏议，期待一代明主驰骋疆场、纵横天下。他们是勘破时间奥秘的人．他们将他们的期待、企盼，写在简牍上、刻在历史里——  

汉武帝即位，公孙弘以六十高龄之身，以贤良征为博士。元光五年，复征贤良文学，以丞相褒侯。他为国家奔走呼号：“臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑未足以劝善而禁非，必信而已矣。”

陆贾追随刘邦，以斡旋于诸侯，两次出使南越，说服赵佗臣服汉朝，安定了大汉政局：“夫建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。……孔子曰：‘有至德要道以顺天下。’言德行而其下顺之矣。”

贾谊十八岁即以博学能文闻名郡中，三十三岁抑郁而亡。司马迁哀念屈原、贾谊之才，为二人写了一篇合传，后世因此并称屈原与贾谊为“屈贾”。贾谊论秦取天下之势，守天下之道：“野谚曰：‘前事之不忘，后事之师也。’是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。”

晁错以非常之功，却无自全之计，终被腰斩东市。他论贵粟，言兵事，减民租，务农桑，薄赋敛，广蓄积。号令有时，要求朝廷的政治活动不要影响农时；利民欲，即满足人民的欲望，给老百姓以看得见的物质利益。

司马相如以其出神入化之文采。奠定了汉代文学的历史地位。他出使西南夷，将西南夷民族团结统一于大汉疆域，被誉为“安边功臣”，名垂青史。他的《子虚赋》和《上林赋》，以“子虚”“乌有先生”“亡是公”之口吻，道出了有汉一朝的强大声势和雄伟气魄。

在雄壮辽阔的背景中，扬雄健步登上了时代的舞台。这激越的汉风，未曾幽咽，从未停息，沉淀在历史深处的身影清晰而坚定，那顺着脸颊流下的汗水，那伴着信念前行的脚步，那随着岁月远逝的记忆，那留下道道积淀的沟壑……如火光般四溅、飞腾、轰鸣、闪耀。最后终于被深邃的时间吞噬，被厚重的尘埃埋没。

一切喧嚣复归沉寂，判官的判笔终将留给历史。

扬雄早年崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》《上林赋》，作《甘泉赋》《羽猎赋》《长杨赋》，为汉王朝讴歌太平、歌功颂德。后世将司马相如与扬雄合称为“扬马”。

此后，“客有荐雄文似相如者，上方郊祀甘泉泰畴、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭”，他的才气日渐为朝廷所知。元延二年(前11年)，大司马车骑将军王音召扬雄为门下史。加之蜀人杨庄推荐，汉成帝命他为文学侍从待诏，随侍左右，此后又封他为黄门郎，与王莽、刘歆等为同僚。

即便如此，扬雄也孤高自傲，不同流合污，所以他一直穷困潦倒。为此，他还以戏谑的手法写了篇《逐贫赋》：
   扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。……我行尔动，我静尔休。岂无他人？从我何求？今汝去矣，勿复久留！”

……  

余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。

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