本书在历史学与档案学范畴内，根据大量第一手的史料，以历史史实记述鸠摩罗什的一生，重点介绍他在凉州的社会活动、弘法经历，是一部严谨的人物史传记，对于开展“一带一路”中西文化交流具有一定的历史意义和现实意义。

前言
第一章 游学西域
第一节 鸠摩罗炎越葱岭弘法
第二节 从罽宾到龟兹的经历
第三节 鸠摩罗什少年求学经过
第四节 鸠摩罗什佛学思想的形成
第二章 罗什东来
第一节 佛教东传时前凉社会环境
第二节 鸠摩罗什东来原因
第三节 前秦出兵西域经过
第四节 鸠摩罗什“破戒”真相
第五节 东归途中的战事
第三章 驻锡凉州（上）
第―节 凉州佛学积淀对鸠摩罗什的影响
第二节 后凉前期鸠摩罗什的弘法活动
第三节 凉州学术群落对鸠摩罗什汉语的影响
第四节 后凉官僚结构的变化与学术群落的分散
第四章 驻锡凉州（中）
第一节 鸠摩罗什通韵理论的形成
第二节 五凉文学对鸠摩罗什修辞的影响
第三节 凉州“魏晋遗风”对鸠摩罗什生活的影响
第四节 吕光晚年鸠摩罗什的弘法活动
第五章 驻锡凉州（下）
第一节 吕纂时期鸠摩罗什的社会交往
第二节 王室内讧与鸠摩罗什预言
第三节 鸠摩罗什在凉州的译经准备
第四节 后秦征讨后凉的经过
第六章 长安译经
第一节 鸠摩罗什初到长安的社会活动
第二节 从凉州语境到长安语境的转换
第三节 后秦王室的佛学观点
第四节 译经特色与译介的佛教人物形象
第五节 鸠摩罗什与佛陀耶舍等人的译经
第六节 鸠摩罗什“侍夜”真相
第七节 鸠摩罗什晚年译出的佛经
第八节 鸠摩罗什与慧远的佛学交流
第七章 舌归凉州
第一节 鸠摩罗什不可思议法门
第二节 鸠摩罗什荼毗经过
附章一 鸠摩罗什年谱
附章二 鸠摩罗什译经汇目

鸠摩罗什（344-413），
西域龟兹人，祖籍中天竺
，十六国时期驰名高僧，
是中国古代四大佛经翻译
家（鸠摩罗什、真谛、玄
奘、不空）之首，也是世
界著名思想家、佛学家、
哲学家。Kumarajiva,音译
鸠摩罗耆婆、鸠摩罗什婆
、鸠摩罗耆婆什等，“兼取
父母之名”，入凉州后始有
中国化的名字鸠摩罗什，
汉译为“童寿”。《历代三宝
记》《道宜律师感通录》
等佛史典籍载，早在佛法
神传时期的庄严劫、贤劫
，鸠摩罗什就是毗婆尸佛
等七佛的“七世译师”；十六
国时期僧俗尊称他为三藏
大师第一人；隋唐以后，
被尊称为鸠摩罗什菩萨，
位列中国佛教八宗之祖。
前凉建兴三十二年（344
），鸠摩罗什诞生在龟兹
王城公主第中。其父鸠摩
罗炎本是中天竺一古国相
国世家后代，早年出家，
于西晋建兴四年（316）离
国东出葱岭游学，前凉建
兴三十年（342）抵达龟兹
，被龟兹王聘为国师，弘
传佛法。次年，被逼娶龟
兹公主耆婆，遂生鸠摩罗
什。前凉建兴三十八年
（350），年仅七岁的鸠摩
罗什随母在雀梨大寺出家
，师从小乘大师佛图舌弥
修学。前凉建兴四十年
（352），离开龟兹与母一
道去罽宾，拜小乘大师盘
头达多求学。其间，论胜
该国诸多外道，于前凉和
平二年（355）享受上等供
养。《出三藏记集》载：“
（鸠摩罗什）日给鹅腊一
双，粳面各三升，苏六升
。此外国之上供也。所住
，寺僧乃差大僧五人、沙
弥十人营视洒扫，有若弟
子。其见尊崇如此。”不久
，十三岁的他随母来到疏
勒国，应国王邀请登坛开
讲《佛说三转法轮经》，
引起西域各国的轰动。前
凉升平二年（358），鸠摩
罗什回到龟兹国，集中学
习韦陀舌多论，精研西域
各国语法修辞、文学艺术
。前凉升平七年（363），
鸠摩罗什在龟兹国王新伽
蓝受比丘俱足戒。前凉升
平十年（366），再次前去
疏勒、莎车游学，须利耶
苏摩为他讲解《阿耨达经
》，从此专心攻研大乘佛
教。途经温宿国，力挫外
道高人，由是，“（鸠摩罗
什）声满葱左，誉宣河外
。龟兹王躬往温宿，迎什
还国。广说诸经，四远学
宗，莫之能抗”。
前凉升平十四年（370）
，鸠摩罗什向盘头达多述
《梵志女首意经》。围绕
大小乘佛法，师徒二人进
行了长逾一月通晓达旦辩
论。“什乃连类而陈之，往
复苦至，经一月余日，方
乃信服。师叹曰：‘师不能
达，反启其志，验于今矣
。’于是礼什为师，言：‘和
尚是我大乘师，我是和尚
小乘师矣。’”鸠摩罗什在西
域的弘法活动和崇隆声誉
，引起了中原前秦王朝和
僧界的重视，当时中原的
佛教领袖道安大师推崇鸠
摩罗什，很想与他一起讲
析经文，多次劝前秦主苻
坚请罗什来前秦弘法。前
秦建元十八年（382），苻
坚以骁骑将军吕光为持节
、都督西讨诸军事，与陵
江将军姜飞、轻骑将军彭
晃等配兵七万，准备讨定
西域。发兵时苻坚对吕光
叮嘱：“若获罗什，即驰驿
送之。”前秦建元二十年
（384）七月，龟兹城破，
吕光获鸠摩罗什。前秦建
元二十一年（385）九月，
鸠摩罗什随吕光大军到达
凉州姑臧城，因苻坚败亡
，吕光割据凉州，建立后
凉国。从此，鸠摩罗什在
凉州驻锡十七年之久，一
面学习汉语音韵、语法，
并博读汉晋赋文；一面收
集梵胡佛经，专心研修佛
籍。
在创作《鸠摩罗什在凉
州》一书时，李林山力求
以大量第一手的史料，对
信史《出三藏记集》《高
僧传》中鸠摩罗什传进行
二度弥合、补充、引申，
体现在史学布局方面的新
颖性和独到性，力求作到
新而不孤（观点尽可能不
用孤证，用二条以上史据
为证）、谨而不泥（历代
僧史见解甄别吸收）。对
信史《出三藏记集》《高
僧传》中鸠摩罗什生平不
足部分，在史学与佛学求
证中进行再创作；对鸠摩
罗什生平简略部分，依据
佛籍史料进行深度阐述；
对鸠摩罗什生平中争议或
存疑部分，引足史料进行
甄别处理。在创作布局中
，力求以生平“不足”和“存
疑”两部分为重点；在鸠摩
罗什生平叙述布局中，力
求以鸠摩罗什在凉州十七
年生活为重点；在鸠摩罗
什翻译事业上，力求以凉
州十七年的译经准备和经
义见解、弘法实践为重点
。全书横线上，以三个部
分展开记述的基本构架；
纵线上，则以西域求学、
长安译经两部分，全面烘
托、渲染鸠摩罗什凉州生
活十七年的写作中心。创
作脉络清晰，重点突出。
记述力求简洁流畅，避免
古籍中晦涩、玄奥的佛学
术语和阐述，用文学语言
对佛学术语和教义进行生
动、通俗解构，把鸠摩罗
什放置到佛教文化背景中
去刻画，避免了以往许多
作传者把人物活动与佛经
译介肤浅堆砌的弱点，经
中见人，人中现经，提升
了鸠摩罗什形象的佛学专
业水平。
在具体创作中，李林山
力求用简明、通俗、传神
的笔调，为人们展现了大
、小乘佛教的时空情景和
大千世界秩序，描绘了般
若、中观、涅槃对十六国
时期社会民生的精神塑造
。《鸠摩罗什在凉州》突
破以往鸠摩罗什传记的臼
窠，第一次把鸠摩罗什这
个佛教历史人物放置到佛
教瑰奇的文化土壤中去，
进行了全新的刻画。同时