本书作者以丰沛的感情，来书写故土，来表达乡愁，来讲述故事，全面展现普米族几十年来，在物质、思想、精神和文化发展上的巨大变化。
《远去的游牧歌谣/云南八个人口较少民族发展丛书》展示了普米族的历史、文化、社会发展和他们脱贫攻坚的历程。

蔡武森，男，白族，曾任中学校长、县委宜传部副部长、教委副主任任兰坪县文化局党组书记、局长、兰坪县文联主席等。出版《奋进中的兰坪》《兰坪新闻选编》《歌山舞海》；参与了《兰坪县志》、《兰坪教育志》《那马、勒墨人简史》《文化云南·怒江卷》《兰坪卷》的编写。

第一章 从雪山江河走来
第一节 古老的普米族
第二节 迁徙的脚步
第三节 探索中的发展
第四节 从《白狼歌》说起
第二章 歌舞里的民族
第一节 远古的歌谣
第二节 磅礴的舞蹈
第三节 独特的乐器
第四节 丰富的民间文学
第五节 别具一格的习俗
第六节 多彩的服饰
第七节 欢乐的节日
第八节 普米族大型音乐舞蹈史诗《母亲河》
第九节 坚守在保护与发展传统文化的路上
第十节 箐花村——普米族传统文化生态保护区
第三章 日子好如歌——兰坪县普米族整族脱贫纪实
第一节 吹响精准扶贫的号角
第二节 打赢脱贫攻坚战役
第三节 村寨的声音
第四节 日子好如歌
第五节 “人民满意的公务员”杨仕堂
第七节 感受普米族山寨
参考文献

普米族是云南八个人口较少民族之一，主要分布在云南省西北部高原的兰坪白族普米族自治县和宁蒗彝族自治县，少数分布于丽江市玉龙纳西族自治县、永胜县等地，与当地其他民族杂居。普米族文化是灿烂的中华民族文化中的一部分，是民族大家庭中独具魅力的花朵。《远去的游牧歌谣/云南八个人口较少民族发展丛书》就是讲述普米族历史文化的纪实文学作品。

普米族是一个历史悠久的民族，是青藏高原氏族群南下支系的后裔，古称西番。西番包含有多个族源和语言相近的族种，涉及地域广阔。历史上，普米族是古代祁连山一带的羌人。很多史料都证明了普米族远在夏代早期就存在，由一支羌人经柴达木盆地进入巴颜喀拉山西北段的江河源头地区，在那里建立部落联盟，形成“檠木”共同体，这“巢木”共同体就是西番的一个支系。约于先秦时期，“巢木”共同体之大部游牧迁徙至今川西北线，与从甘南南下而进入蜀西的“白狼羌”结成更大的群体，史称“白狼檠木”。到汉代，“白狼巢木”已分布到滇西北境内。唐蕃冲突时期，金沙江、雅砻江中游的“巢木”随吐蕃势力推进到滇西北金沙江两岸。宋末，川西南“巢木”随忽必烈南征的兵吏首领到达丽江，普米族随即在此繁衍生息。作为后世西番主体的普米族，明清时期在甘肃、青海、四川均有分布。云南境内，主要集中于滇西北丽江府属州、巨津州、维西县及永宁府（厅）、北胜州（水北府）等金沙江沿边各地（即今云南兰坪、维西、宁蒗、玉龙、永胜）境内。四』II境内，主要居于川西南建昌卫、越卫、宁番卫以及后来的冕宁、木里、盐源诸县。
第一节古老的普米族
一个民族的形成与发展受到历史、地理、社会等诸多因素的影响。普米族的形成、变迁，经历了漫长的历史过程。一，大江大河之源——旗源“吉吾布直懂，普米冉贡祖”是至今普米族人家喻户晓的一句普米古语，表明了普米族的来处。“吉吾布直懂”意为“雪水汇集之所”，即普米族来自有雪山的地方，来自雪山融水汇集之地。据考证和相关记载，这个地方作为普米族形成的地理源头，或位于青海境内巴颜喀拉山下的长江、黄河源头，抑或是川西贡嘎岭山下的雪水融水汇集处。普米族先民“檗木”的形成地是青藏高原的江河源头，这一切在普米族为死者举行祭羊过程的仪式——“戎肯，，的祭词中体现出来。现在的兰坪、维西、丽江、宁蒗和盐源等县普米族的丧葬仪式依然在使用这个祭词。这是给亡灵指出的归宗路线，终点是在青海的大江大河之源。宁蒗普米族古歌提到了青海的名山“岗日（玛卿岗日）”，金沙江、雅砻江、大渡河和黄河四条大河的源头及上游的许多地名含义都与普米族语义相同。由此可以看出，普米族先民“檗木”的发源地为青藏高原的江河源头。发源地东面是阿尼玛卿山和柴达木盆地东南沿的柴达木河，西面是金沙江上游通天河及其支流和澜沧江源头地区，西北面是巴颜喀拉山西北段和布尔汗布达山东段，东南面为巴颜喀拉山中段。整个地区略呈矩形，东南一线从玉树州觉拉一带起，经玉树、称多、巴颜喀拉山口直到玛卿岗日，横跨了通天河、雅砻江和黄河。西北一线从玉树州牙哥一带起，跨过通天河与楚玛尔河，经雅拉达泽山、布尔汗布达山直到柴达木河。东面从玛卿岗日北上到柴达木河，西面从觉拉经杂多直到牙哥曲一带。 P2-5