《无条件接纳自己(百年诞辰纪念版心理学大师埃利斯经典作品)》提出了在自尊和自我接受之间的差异。作者将重点放在自我接纳上，检验了对于伟大的哲学家和心理学家在这个主题上的思考。本书还提出训练人们改变自我挫败习惯，变得更加健康地、积极地自我接受的方法，包括特定的思考技术和情绪行为练习。

阿尔伯特·埃利斯，超越弗洛伊德的著名心理学家，理性情绪行为疗法之父，认知行为疗法的鼻祖。在美国和加拿大，他被公认为十大最具影响力的应用心理学家第二名（卡尔·罗杰斯第一，弗洛伊德第三）。投身心理治疗工作60余年，诊治了15000多名饱受各种情绪困扰的人，并在纽约创立阿尔伯特·埃利斯理性情绪行为疗法学院。他是史上最长寿的心理学家，2007年安然辞世，享年93岁，被美国媒体尊称为“心理学巨匠”。

对话大师 李孟潮专访埃利斯
阿尔伯特·埃利斯简介
前言 自尊是病吗
第1章 纳撒尼尔·布兰登与自尊
第2章 卡尔·罗杰斯与无条件积极关怀
第3章 阿尔伯特·埃利斯与无条件自我接纳
第4章 心理治疗与人的价值
第5章 “理性情绪行为疗法”可以消除人类的大部分自我
第6章 有条件自尊和无条件自我接纳的一些定义
第7章 自尊或有条件自我接纳的好处和坏处
第8章 所罗门的箴言与自尊
第9章 老子及其谦逊节制的哲学与无条件接纳
第10章 拿撒勒的耶稣与自尊
第11章 斯宾诺莎、尼采与自尊
第12章 索伦·克尔凯郭尔与自尊
第13章 马丁·布伯与自我接纳和接纳他人
第14章 马丁·海德格尔与自尊
第15章 让-保罗·萨特与自尊
第16章 保罗·田立克与无条件自我接纳和无条件接纳他人
第17章 H.贾那拉达那与自尊
第18章 铃木大拙的禅宗佛教与接纳哲学
第19章 温迪·德莱顿、迈克尔·尼南和保罗·霍克对无条件接纳的论述
第20章 阿伦·贝克、戴维·伯恩斯与威廉·格拉瑟作品中的自尊和自我接纳
第21章 史蒂文·海耶斯与支持接纳和承诺疗法的其他认知行为治疗学家
第22章 存在焦虑以及如何用存在的勇气战胜它
第23章 选择无条件自我接纳这条少有人走的道路
第24章 实现无条件自我接纳的具体的思考、谋划、规划和计划技巧
第25章 实现无条件自我接纳的情绪性-唤起性和实验性练习
第26章 用于获得无条件自我接纳的行为练习
第27章 归纳与总结
附录A 理性情绪行为疗法入门
附录B 非理性信念在完美主义思想中扮演的角色
附录C 向人们说明他们不是没有价值的个体
附录D 对戴维·米尔斯《战略自尊》的评论
附录E 智能法西斯主义

自尊是病吗？这要看
你怎么定义了。根据普通
人和心理学家通常的定义
，我只能说它很可能是人
类已知的最严重的情绪困
扰，甚至比憎恨别人还要
严重。憎恨别人虽然看上
去已经很糟糕，但它实际
上也许比自尊要好一些。
为什么憎恨和诅咒别
人看上去比几乎总是导致
自我仇恨的自尊更加糟糕
呢？因为憎恨别人显然会
导致打架、对抗、战争甚
至种族灭绝。听上去真可
怕！自我仇恨则会导致更
加隐蔽的结果一一你可能
会鄙视自己，但是不一定
会去自杀。也许你将一直
生活在深深的自责中。
请让我花点儿时间对
于自尊和自轻给出明确的
定义。这件事并不简单，
因为人们在过去一个世纪
提出的各种定义不是模糊
不清就是存在相互重叠。
不过，为了写本书，这也
是一件不得不做的事情。
自尊是你根据两个主
要目标来评价你自身、你
的生命、你的个性、你的
本质以及你的整体。这两
个目标是：（1）你所做
的事情是否有效，是否取
得了成功，包括你的学业
、工作和项目。当你成功
得到你想要的东西，回避
你所不想要的东西时，你
认为这是好的。很好。不
过，你也会对自身做出评
价：“我是个优秀的人，
因为我取得了成功！”当
你没能实现目标成就时，
你会说：“这很糟糕，我
也很糟糕。”（2）当你的
目标是和他人融洽相处时
，那么当你和别人相处得
不错，得到了他们的认可
时，如果你将这种相处和
你的自尊（你作为一个人
的价值）联系起來，你就
会对自己说：“这很好！”
“我是一个优秀的、有价
值的人！”如果你没能得
到其他重要人物的认可，
你就会认为自己的努力和
自己本人都是没有价值的
。
听起来这是显而易见
的，而且它显然会使你陷
入麻烦之中。作为不完美
的人，你无法保证自己在
工作和爱情上永远不犯错
误，所以你的自尊最多只
是暂时的。即使你现在对
自己的评价很高，你仍面
临着再次犯错并陷入自责
的危险。更糟糕的是，由
于你不能立刻知道未来的
结果。而且你认为自己作
为一个人的价值取决于自
己的成功，因此你会对重
要的事情产生焦虑，这种
焦虑很可能会影响你的表
现，提高失败的可能性。
太糟糕了！你对自尊
的需要使你更加难以得到
自尊，而且使你在努力过
程中变得更加焦虑。当然
，如果你是一个完美的人
，情况就不一样了，但这
种情况发生的可能性极低
。
几个世纪以前，一批
哲学家（包括亚洲人、希
腊人、罗马人等）意识到
了这一点，发明了自我接
纳方法。他们说，你可以
建设性地选择永远拥有所
谓的“五条件自我接纳”（
USA），其方法很简单，
那就是坚定地五条件接纳
自己，并且保持这种接纳
。
在无条件自我接纳模
式下，你仍然可以选择一
个重要的目标，比如工作
或爱情，并对结果的好坏
和成败做出评价。不过一
一注意！你不再对你自身
，对你这个生命的“好坏”
进行评价或衡量。正如现
代哲学家阿尔弗雷德．科
日布斯基所说，你意识到
你的表现是你的一部分，
但不是你的全部。你的表
现是由你做出的，你在很
大程度上需要对其负责，
但它只是一次表现，而你
的表现很容易随着时间的
流逝发生变化（不管是变
好还是变坏），而且总是
一一是的，“总是”一一你
的一个不断变化的特点。
正如科日布斯基所说，你
并不是由一次行为决定的
。你是由数千次行为决定
的，其中有好的行为，有
不好的行为，也有无关紧
要的行为。
所以准确地说，你应
该这样想：“我做出了这
种理想或不理想的行为，
它当然不是自动发生的，
而是我做出来的。而且，
由于我的才能和缺陷，我
还会做出更多理想和不理
想的行为。不过，我并不
是由我的行为决定的一一
我只是一个表现有好有坏
的人而已。”
就是这么回事。你只
是评估你的思想、感情和
行为的效果，但你并不对
你的整个人或整体效果进
行评估或衡量。实际上。
这种衡量是做不到的，因
为你是一个变化的个体。
你并不是静止的，你会成
长、发展、进步甚至退步
。为什么？因为这就是你
。
这是你无条件自我接
纳的唯一方式吗？不。你
也可以间接做到这一点。
你可以相信某个人无偿地
无条件接纳你。这个人可
能是上帝、仙女教母、你
的母亲、心理治疗师或其
他人。不过，首先你需要
证明这个神仙或个人的确
能够五条件接纳你。换句
话说。这种无条件自我接
纳实际上是由你自己提供
的一一幸运的是，你能够
做到这一点。为什么非要
说上帝（或魔鬼）无条件
接纳你，而不是说你自己
五条件接纳你自己呢？这
不是更加诚实吗？你知道
有条件自我接纳（CSA）
不起作用，所以你决定无
条件自我接纳。这样不是
很好吗？
要点是，你自己决定
无条件自我接纳并把这种
做法坚持下来。请这样做
吧，别客气。当你无条件
自我接纳时，除了你，没
有人能改变这种接纳。你
的决定是：（1）“我能做
到这一点。”（2）“我将
做到并坚持这一点。”（3
）“我是自己命运的主人
。我是自己灵魂的船长。
”
换句话说：“我接受

在无条件自我接纳模式下，你仍然可以选择一个重要的目标，比如工作或爱情，并对结果的好坏和成败做出评价。不过一一注意！你不再对你自身，对你这个生命的“好坏”进行评价或衡量。
一定不要评价你自己、你的生命、你的整体、你的个性。你的整体情况过于复杂，变化多端，很难做出衡量。请承认这一点。
不要再抱怨了，好好生活吧！

心理学领域很少会出
现既在学界备受尊崇，又
在大众中有口皆碑的传奇
式人物，但阿尔伯特·埃
利斯就是这样的传奇。熟
悉他的每个人都被他晾人
的创意、令人兴奋的观点
和充满魅力的人格所倾倒
，他是心理治疗实践领域
公认的巨擘。
——弗兰克·法雷 美国
心理学会前主席
全世界学习心理治疗
的人都会在教科书里找到
阿尔伯特·埃利斯这个名
字，都知道他是理性情绪
行为疗法的创始人。如果
你不知道的话，就要当心
自己的学业前途了。
——李孟潮 著名心理
咨询师 《心理月刊》资
深专栏作家
阿尔伯特·埃利斯是认
知行为治疗最有影响力的
先驱之一，他所创造的理
性情绪行为疗法因其简单
、实用、有效，已经被世
界各地的心理健康从业者
广泛使用。同时，理性情
绪行为疗法也非常适合用
于自我调节，每个人都可
以很快学会并应用于生活
中。跟随埃利斯，改变想
法，勇敢行动，不让情绪
的洪流弄乱生活的脚步。
人生将更加开阔。
——王建平 北京师范
大学心理学院临床与咨询
心理研究所教授

第1章 纳撒尼尔·布兰登与自尊
当纳撒尼尔·布兰登于1969年出版《自尊的心理学：人类心理性质的新概念》时，他已经成了自尊方面的一位领袖。实际上，这种概念并不完全是新的，因为它忠实地遵循了艾茵·兰德的理念。也正是在这个时候，布兰登开始和兰德分手。兰德在《阿特拉斯耸耸肩》（1957）和其他几本书中将理智和能力神化，而且在这方面表现出了很强的片面性——她的代言人布兰登也是如此。
在《自尊的基本条件》一书中，布兰登提出了第一个基本要求：“他保持着不可改变的理解意愿。”拥有自尊的人需要思路清晰、头脑灵活，能够理解意识范畴内保护其心理健康和智力发展的事物。自尊的两个必要条件是自信［阿尔伯特·班杜拉（1987）后来称为自我效能］以及自我承认。
实际上，二者不一定存在关联。你可以出于各种理由承认你自己，其中一个理由包含成就、效能和能力，这也是兰德和布兰登神化真正地自我承认并认为其具有必要性的原因。
布兰登有一点是值得肯定的，他不像兰德那么死板。随着时间的推移，布兰登开始认识到，自我承认和自我接纳可以和人类的其他特点联系起来。在《自尊的六大支柱》中，布兰登（1994）变得更为自由，列出了自尊的六个要点：
·有意识地生活的实践； ·自我接纳的实践；
·自我负责的实践；
·自我肯定的实践；
·有目的地生活的实践；
·个人诚信实践。
这些要点听起来还像那么回事，它所包含的内容远远超出了“有能力、有成就、有效率和有理智地生活”这一范围。它包括兰德和布兰登最初所忽略的诚实、正直、承担社会责任等性格特点。你和他人生活在一起，所以你最好既尊重自己，又尊重他人。这与马丁·布伯、让-保罗·萨特、马丁·海德格尔、阿尔弗雷德·阿德勒和“理性情绪行为疗法”的存在主义观点拥有一些共同点。
不过，布兰登将自我接纳划人自尊之中，这是一件非常奇怪的事情。布兰登有时能够认识到无条件接纳的内涵，但是这种认识存在片面性。例如，他在《自尊的六大支柱》中说，你可以每天早中晚做三次自我接纳练习，方法是完全接纳（很可能是无条件的）你的身体、你的感情、你的冲突、你的思想、你的行为、你的优缺点、你的恐惧、你的痛苦、你的愤怒、你的性取向、你的快乐、你的感受、你的知识和你的兴奋。
连我自己也无法做出如此精彩的阐述！奇怪的是，布兰登保留了有条件自我接纳，并将其作为无条件自尊（实际上就是无条件自我接纳）的一部分。他认为，你可以毫无保留地接纳自己（你当然可以做到这一点），方法是首先设置成就和社会性格方面的条件——这样做不利于完全的自我接纳，但布兰登似乎没有意识到这一点。
因此，布兰登大致上属于有条件自我接纳阵营，而不是无条件自我接纳阵营。他和兰德正确地证明了能力和社会性格多么有用，多么“理性”。接着，他以典型的兰德式口吻写道，你必须（绝对必须）获得能力和社会性格，以接纳和承认你自己，也就是你的整体。
为什么是必须呢？你怎么能无“条件”接纳这些重要“条件”呢？仅仅是因为成就和社交完整性非常重要，布兰登就认为它们是必要而神圣的。这就是我要在《艾茵·兰德：她那带有法西斯主义和宗教虔诚性的狂热哲学》中指出这种哲学不切实际的原因。
至于布兰登，我认为他可以像下面这样更加清晰、更加自洽地定义他的术语。
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