如梁启超所言“情感是趣味的条件”“是趣味的构成”，也是“趣味的实质”。本书也是秉持梁启超先生的这一理念，结合其论著和生活点滴，引出本书的中心思想，即趣味教育的根本是情感教育，而情感也正是人之趣味得以生成的关键因素。本书着重在生活的趣味与情感方面，对梁启超的美学思想作出系统的梳理。梁启超曾言“因情立趣”，在吸纳西方现代美学情感独立、审美自律等核心理念的同时，又传承了以儒释道为代表的中国传统文化以人生为中心、知行合一的实践精神、体验方法；这样就把梁启超的情感教育、趣味教育、美育思想通过“趣味”统一在了一起。并且，对于趣味与情感在梁启超美学思想体系中的关系与地位这一在学界争论不断的问题，也有了清晰的梳理与回答。

梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。1890年起师从康有为。1895年在北京与康有为发动“公车上书”，参加强学会，旋为上海《时务报》主笔。1897年任长沙时务学堂总教习。1898年参加“百日维新”，同年变法失败，逃亡日本，先后创办《清议报》和《新民丛报》。1913年归国，加入共和党，不久又组织进步党，并任北洋政府司法总长。晚年在清华大学讲学。
一生著述宏富，涵盖政治、经济、哲学、法学、历史、新闻、语言、宗教等领域。其著作编为《饮冰室合集》。

第一辑 文艺与趣味
惟心
孔子之人格
中国韵文里头所表现的情感
情圣杜甫
屈原研究
陶渊明之文艺及其品格
最苦与最乐
趣味教育与教育趣味
美术与科学
美术与生活
学问之趣味
为学与做人
第二辑 给孩子们书
给孩子们书1925年8月3日
给孩子们书1925年9月13日
致孩子们书1925年11月9日
给孩子们书1926年2月9日
给孩子们书1926年2月18日
给孩子们书1926年2月27日
给孩子们书1926年9月4日
给孩子们书1926年9月14日
给孩子们书1926年10月4日
给孩子们书1926年12月20日
给孩子们书1927年1月2日
给孩子们书1927年1月27日
致孩子们书1927年2月6日-16日
给孩子们书1927年2月28日
给孩子们书1927年3月9日
给孩子们书1927年3月10日
给孩子们书1927年3月21日
致孩子们书1927年4月19日-20日
致孩子们书1927年5月5日
致孩子们书1927年5月26日
给孩子们书1927年6月15日
给孩子们书1927年8月29日
给孩子们书1927年10月11日
致孩子们书1927年10月29日-11月15日
给孩子们书1927年11月23日
给孩子们书1927年12月12日
给孩子们书1928年8月22日

中国历史上有着极为丰
富的美学遗产，继承和发扬
这份遗产，对于我国当代的
美学教育和美学实践，对于
中华文化的伟大复兴，有着
重要意义。王国维、梁启超
、蔡元培等学者推动了我国
美学理论的发展。
蔡元培认为：“爱美是人
类性能中固有的要求。一个
民族，无论其文化的程度何
若，从未有喜丑而厌美的。
便是野蛮民族，亦有将红布
挂在襟间以为装饰的，虽然
他们的审美趣味很低，但即
此一点，亦已足证明其有爱
美之心了。我以为如其能够
将这种爱美之心因势而利导
之，小之可以怡性悦情，进
德养身，大之可以治国平天
下。何以见得呢？我们试反
躬自省，当读画吟诗，搜奇
探幽之际，在心头每每感到
一种莫可名言的恬适。即此
境界，平日那种是非利害的
念头，人我差别的执着，都
一概泯灭了，心中只有一片
光明，一片天机。这样我们
还不怡性悦情么？心旷则神
逸，心广则体胖，我们还不
能养身么？人我之别、利害
之念既已泯灭，我们还不能
进德么？人人如此，家家如
此，还不能治国平天下么？
”
王国维更是在美学领域
取得了辉煌成就，其所创立
的“意境说”是世界美学史上
唯一以中为主、三美（中国
、印度、西方三大哲学美学
体系）结合的理论体系，具
有深远的学术影响。
鉴于此，我们编选了这
套《名家美学漫谈》，编选
说明如下：
一、收录王国维、梁启
超、蔡元培、朱自清作品中
最适合广大读者阅读、学习
的有关美学方面的代表作。
二、保留原作中符合当
时语境的表述，只对错别字
、常识性错误进行改动。
三、参照2012年6月实施
的《出版物上数字用法》国
家标准，在“得体”“局部体
例一致”“同类别同形式”等
原则下，对原书中涉及年龄
、年月日等数字用法，不做
改动（引文、表格和括号内
特别注明的除外）。中华人
民共和国成立后的年、月、
日统一采用公元纪年法表示
。
本丛书不仅是中国美学
的代表作，也是广大读者提
高审美素养和审美水平的经
典读物。相信广大读者，尤
其是青年朋友，能够从本丛
书中得到有益的启发和借鉴
。

“名家美学漫谈”不仅是中国美学的代表作，也是广大读者提高审美素养和审美水平的经典读物。相信广大读者，尤其是青年朋友，能够从本丛书中得到有益的启发和借鉴。
本书是其中一册，着重在生活的趣味与情感方面，对梁启超的美学思想作出系统的梳理。

惟心
境者心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知己，围炉茅屋，谈今道故，饮酒击剑，则有余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵肌，流潦妨毂，则有余闷。“月上柳梢头，人约黄昏后”，与“杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门”，同一黄昏也，而一为欢憨，一为愁惨，其境绝异。“桃花流水杳然去，别有天地非人间”，与“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，同一桃花也，而一为清净，一为爱恋，其境绝异。“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，与“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，同一江也，同一舟也，同一酒也，而一为雄壮，一为冷落，其境绝异。然则天下岂有物境哉，但有心境而已。戴绿眼镜者所见物一切皆绿，戴黄眼镜者所见物一切皆黄。口含黄连者所食物一切皆苦，口含蜜饴者所食物一切皆甜。一切物果绿耶果黄耶果苦耶果甜耶？一切物非绿非黄非苦非甜，一切物亦绿亦黄亦苦亦甜，一切物即绿即黄即苦即甜。然则绿也黄也苦也甜也，其分别不在物而在我。故日三界惟心。
有二僧因风飚刹幡，相与对论。一僧日风动，一僧日幡动，往复辩难无所决。六祖大师日：“非风动，非幡动，仁者心自动。”任公日：三界惟心之真理，此一语道破矣。天地间之物一而万万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风．月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，无地不同。然有百人于此，同受此山此川此春此秋此风此月此花此鸟之感触，而其心境所现者百焉。千人同受此感触，而其心境所现者千焉。亿万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者亿万焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎？仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐。吾之所见者，即吾所变之境之真实相也。故日惟心所造之境为真实。
然则欲讲养心之学者，可以知所从事矣。三家村学究，得一第，则惊喜失度，自世胄子弟视之何有焉？乞儿获百金于路，则挟持以骄人，自富豪家视之何有焉？飞弹掠面而过，常人变色，自百战老将视之何有焉？一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，自有道之士视之何有焉？天下之境，无一非可乐可忧可惊可喜者，实无一可乐可忧可惊可喜者。乐之忧之惊之喜之，全在人心。所谓“天下本无事，庸人自扰之”。境则一也，而我忽然而乐，忽然而忧，无端而惊，无端而喜，果胡为者？如蝇见纸窗而竞钻，如猫捕树影而跳掷，如犬闻风声而狂吠，扰扰焉送一生于惊喜忧乐之中，果胡为者？若是者谓之知有物而不知有我。知有物而不知有我，谓之我为物役，亦名日心中之奴隶。
是以豪杰之士，无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉？亦明三界唯心之真理而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰。
选自《自由书》，1899年
孔子之人格
我屡说孔学专在养成人格。凡讲人格教育的人，最要紧是以身作则，然后感化力才大。所以我们要研究孔子的人格。
孔子的人格，在平淡无奇中现出他的伟大，其不可及处在此，其可学处亦在此。前节曾讲过，孔子出身甚微。《史记》说：“孔子贫且贱。”他自己亦说吾少也贱。（孟子说孔子为委吏，乘田皆为贫而仕。）以一个异国流寓之人，而且少孤，幼年的穷苦可想，所以孔子的境遇，很像现今的苦学生，绝无倚靠，绝无师承，全恃自己锻炼自己，渐渐锻成这么伟大的人格。我们读释迦基督墨子诸圣哲的传记，固然敬仰他的为人，但总觉得有许多地方，是我们万万学不到的。惟有孔子，他一生所言所行，都是人类生活范围内极亲切有味的庸言庸行，只要努力学他，人人都学得到。孔子之所以伟大就在此。
近世心理学家说，人性分智（理智）、情（情感）、意（意志）三方面。伦理学家说，人类的良心，不外由这三方面发动。但各人各有所偏，三者调和极难。我说，孔子是把这三件调和得非常圆满，而且他的调和方法，确是可模可范。孔子说：“知仁勇三者，天下之达德。”又说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”知，就是理智的作用；仁，就是情感的作用；勇，就是意志的作用。我们试从这三方面分头观察孔子。P4－6