真正优秀的文化，总会超越时代，照亮人类的进步之路。
学习孔子和承载着他思想的《论语》，需要不断地发现和继承孔子思想中超越时代的精神与智慧，并用来丰富和滋养我们的现代生活。重温传统文化，不是要回到过去，而是为了挖掘能让现代人也焕发出勃勃生机的民族文化瑰宝。
“传统文化”具有了现代价值，才能成为“文化传统”，不仅活在过去，而且活在当下，光耀未来。

高益民，北京师范大学国际与比较教育研究院教授，教育学博士。主要研究领域是比较教育学（日本教育、比较高等教育、比较教育管理等）。近年主要出版物有：专著《传统教育的现代命运——近代东亚教育转型比较研究》；译著《和平之桥——畅谈“人间教育”》；主编《学校文化凝练》等。现兼任中国教育学会比较教育分会秘书长、中华日本学会理事等。

“轴心时代”的大师
乱世中的少年
百折不回的一生
学习的快乐
孔门的弟子
“半部《论语》治天下”
做一个君子
也是真性情
孔子之后的“孔子”
后记

学而时习之、不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
温故而知新，可以为师矣。
学而不思则罔，想而不学则殆。
知之为知之，不知为不知，是知也。
学习孔子和承载着他思想的《论语》，需要不断地发现和继承孔子思想中超越时代的精神与智慧，并用来丰富和滋养我们的现代生活。

近些年来，传统文化或“
国学”越来越受到人们的重
视。街道上时而可见身穿汉
服的青年男女，书法、戏曲
、武术等也是不少中小学生
对兴趣班的选择，还有很多
学校倡导背诵唐诗、宋词和
《弟子规》，甚至一些地方
恢复跪礼……
孔子主张回到过去，这
正是他生前几乎没有得到重
用的原因，也是他在20世纪
受到广泛批评的重要原因之
一。今天我们学习孔子和承
载着他思想的《论语》，并
不是为了回到过去，而是要
不断地发现和继承孔子思想
中超越时代的精神与智慧，
用来丰富和滋养我们的现代
生活。真正优秀的文化，总
会超越时代，照亮人类的进
步之路。重温传统文化，是
为了挖掘能让现代人也焕发
出勃勃生机的民族文化瑰宝
。“传统文化”具有了现代价
值，才能成为“文化传统”，
不仅活在过去，而且活在当
下，光耀未来。
中国的传统文化以儒家
文化为主体，孔子是儒家的
创始人，《论语》又是儒家
最早和最重要的经典，那为
什么在很多中小学里《论语
》反而不如《弟子规》的地
位高呢？这里有一个现实的
原因，就是孔子的思想博大
精深，有着对社会、对个人
的深刻思考，既有根本的原
则，又有对原则的解释，更
有对原则的活用，这与充斥
着教条味道的其他一些所谓
的“传统经典”是完全不同的
。但这样一来，也就增加了
低年级小朋友认识孔子和《
论语》的难度。
很高兴有机会与中小学
的朋友们一起学习孔子和《
论语》。孔子的思想在世界
文化宝库中占有重要的地位
。孔子是伟大的导师，《论
语》是伟大的教科书。全世
界有200多个国家和地区，
有2000多个民族，但并不
是每4＂m家和民族都会有
幸诞生这样伟大的人物和不
朽的著作。我们作为中国人
，应当为我们民族对世界文
化做出的伟大贡献感到自豪
。然而，如果我们不了解这
些优秀的文化，或者仅仅固
守教条而不是创新性地继承
它们，那我们就没有尽到作
为一个中华文化传人的责任
。
非常感谢郑璐博士在写
作过程中提供的帮助，感谢
尚红科先生提供了舒适舒心
的写作环境，感谢中国少年
儿童出版社李撞学弟的指导
与鞭策，也感谢我家人的支
持和鼓励。
郑重感谢所有在孔子与
《论语》研究方面贡献了智
慧的专家学者，感谢在各种
媒体和网络上热心讨论孔子
与《论语》的众多普通爱好
者。
由于作者水平有限，错
讹之处在所难免，请批评指
正。
高益民
戊戌年正月初一

大约300万年以前人类就诞生了，可在绝大部分的时间里，人类都生活在极其蒙昧的状态中。文字更是大约6000年前才出现，也就是说，有文字的时期仅占了整个人类史的千分之二，可见文明的历史有多么短暂！
在世界上不同的地方，有很多远古时期人类留下的遗迹，不同文明出现的时间有先有后，具体的特点也有所不同。比如，人类的文字最早出现在中东，叫作“楔形文字”，比中国的甲骨文要早将近2000年。但通过不同的人类遗迹可以发现一些共同的规律。例如，人类一般都是先进入母系氏族社会——也就是女性在整个社会生产和生活中占主导地位的社会，再进入父系氏族社会，然后出现了国家。
后来，又出现一个非常奇妙的现象。那就是从公元前600年到公元前300年的300年间，在世界各地不约而同地出现了一大批人类的精神导师，这些伟大人物包括中国的老子（约公元前571年一公元前471年）、孔子（公元前551年一公元前479年），印度的释迦牟尼（公元前565年一公元前486年※），希腊的苏格拉底（公元前469年一公元前599年）、柏拉图（公元前427年一公元前547年）、亚里士多德（公元前584年一公元前522年）等人。那时候人类的活动范围非常有限，也没有先进和发达的通信手段，这些大师们肯定不会知道彼此的存在，更难有相互影响和相互学习。那么，他们怎么会同时涌现出来了呢？
也许这只是一种巧合吧。发现这一现象的人是德国思想家雅斯贝尔斯（KarlTheodorJaspers，1885—1969），他还给这一人类文明的重大突破期起了一个名字，叫作“轴心时代”（theAxialPeriod）。
我们这本书要讲的就是“轴心时代”里一位重要的人物——孔子。
既然“轴心时代”群星璀璨，那么我们在开讲孔子之前，不妨先简单地介绍一下这个时代的其他几位大师。
中土的智者
与孔子同时代的伟大精神导师首推老子。老子本名李耳，也叫老聃，字伯阳，“老子”是后人对他的尊称。
关于老子的记载非常之少，很多有关他的说法互相矛盾，可以说是一笔糊涂账，所以我们对老子生平了解得极为有限。有人说他出生在河南的鹿邑，但也有人说他出生在安徽的涡阳。一种说法是他生于公元前571年，卒于公元前471年，如果这个说法没有问题，那他整整活了100岁。西汉史学家司马迁说老子可能活了160多岁，也可能活了200多岁。但也有人说根本不知道他最后是哪一年死的，因为传说老子晚年骑着青牛西行，出了函谷关就消失不见了。
如果老子确实生于公元前571年，那他比孔子整整大20岁。很多文献都提到孔子见过老子，并向他请教过问题。
老子生活的朝代是周朝。周朝实行分封制，也叫封建制。周王自称天子，把土地分封给王室子弟、功臣和古代帝王的后裔，被分封土地的这些人就称诸侯，诸侯的领地就是诸侯国，那时候叫作“邦”。据说，起初周朝有800多个诸侯国。诸侯再把自己领地中的一部分分封给卿大夫，卿大夫还可以继续往下分给士。周天子并不具体管理各个诸侯国的内部事务，也就是说诸侯在封地内有比较高的自主权。但按照规定，诸侯要听命于周天子，为周天子镇守疆土，向周天子缴纳贡赋，需要时要跟随周天子打仗，还要履行朝觐述职的义务。
到了老子生活的时代，诸侯国势力大增，周天子渐渐失去了对他们的控制。终于一件具有象征意义的事发生了，那就是楚王“问鼎中原”。鼎是一种烹煮东西的器物，古代国家通常会铸造一个精美的大鼎作为立国的重器。传说禹曾经铸了九个鼎（就是“一言九鼎”的那个“九鼎”），传了夏、商、周三代。作为政权的象征，鼎只有天子才能铸造和保管。可是后来作为诸侯国的楚国扩张迅速，将势力范围发展至南到云南、北到黄河，所以楚国的国君楚庄王已经不把当时的天子周定王看在眼里，竟然把大军派到国都附近的洛水，向周定王示威。于是周定王便派了使者前去“慰问”，说是“慰问”，其实是安抚和谈判。谈判时，楚庄王竞狂妄地问使者：“王室的鼎有多大？多重？”一个根本没资格拥有鼎的人过问鼎的事，明显是犯上，是要夺权，传递出的信息是“我准备灭周自立了”。所以，“问鼎”一词后来就成了图谋夺取政权的代名词。这件事发生在老子出生30多年前，可见当时已经是周室衰败、群雄并起的局面了。
老子很聪慧，善于学习和思考，曾在周朝做过管理藏书和文物的官员，可见他是个很有学问的人。在王室颓靡、诸侯纷争的局势下，他对社会问题的思考更为深刻了。晚年时，老子离开了国都洛邑（今河南省洛阳市），来到了函谷关（今河南省灵宝市）。函谷关的关令叫尹喜，他在热情款待之后对老子说：“您即将隐而不见了，能不能请您为我们写本书呢？”也许是尹喜的话打动了老子，老子于是写下了5000字的《道德经》，这本书又叫《老子》或《五千言》。P1－6