本书通过作者多年亲历的百余家日本知名千百年的传承老铺（企业）和享誉世界的现代企业的切身感受，体会其匠工精神的内质和窍诀，还原其背后历史文化图景，着眼于其根本价值关怀，透过日本著名匠人企业鲜活动人的企业案例（佐以现场图片），立基于家训文化和寺子屋的研究，梳理中国文化对日本之巨大影响，在展示时代最前沿匠人精神及其价值源泉的同时，亦为世人开拓优质视野，汲取精神养分，增益文化自信，提升自身理念和经营管理方法，具有重要的理论价值和现实意义。

米鸿宾，字贞观，又字妙隐，号十翼，独立学者。创有十翼书院（中国北京、长沙，日本大阪），门下遍布海内外，山长之才辈出，栋梁济济绵绵。
襄助门生创有东巴书院（云南丽江）、南传书院（云南西双版纳）、慧胤书院（深圳正威集团）、德锦书院（山东济南）、卓生书院（陕西西安）等。
秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，擅六壬，旁涉天文、历法与国史，略通古今之变。
海内外问世有《会心》《大易识阶》《米鸿宾名言集》（日本）《道在器中——传统家具与中国文化》《六壬神课金口诀心髓指要》《神奇桓仁——中国易学标本地》《东巴的智慧》等十余部著作，即将出版《中国色彩智慧》《名词中国》《人中宝鉴》等著作。

序言 一生感动
第一章 造物育人
第一节 人财共育——匠人与匠人精神
第二节 各有各的道
第二章 家训——日本企业长寿窍诀
第一节 家训文化及其价值
第二节 日本企业长寿窍诀
第三节 人间共训
第三章 中国文化的魅力——并蒂花开
第一节 你来
第二节 我往
第三节 一脉中国
第四节 寺子屋
第五节 日元的教育
第六节 自我作古
第七节 如实知自
第四章 寿企与寿训
第一节 有道可传
第二节 寿训
后记 请自隗始
作者其他作品
部分知名学者对米鸿宾老师的誉励

一生感动
一、以人为本
饱读诗书的外公对我影
响至深。最令我难忘的是，
他不厌其烦地对我耳提面命
两点：一是做好自己，努力
让自己成为光源；二是君子
藏财于天下，无须去取。只
要你真有智慧，就会有意想
不到的财富和资源向你汇聚
，这叫天佑。这两句话，镌
刻在我生命中几十年，我扎
实地践行着，并深受其益。
外公还会讲日语。20世
纪80年代日本电视剧《血疑
》在中国风靡，它是黑白电
视时代无数人心中最动人的
爱情故事。每次观看，外公
都会时不时地用日语讲主人
公山口百惠与三浦友和的名
字以及剧中的一些日语熟语
。而这，竟成了我与日本结
缘的初因。
后来，外公时常叮咛：
学好中国文化后，一定要去
日本看看，会对你的所学，
有别开生面的帮助！这是他
给我唯一的出国建议。他还
有句让我一生铭记的箴言：
“发心庄严，一切善护自来
。”长大后，在中国湖南长
沙蒋棠大善人的无私襄助下
，十翼书院蔚然至今，门生
广布海内外。这种善护的恩
情，我终生铭记！
而门生之中，亦有不可
思议之处：在所有外国门生
中，来自日本的最多！因缘
就此开始渐渐饱满。
从小外公对我的开蒙，
是从中国文化“四书”中《大
学》开始的。《大学》中的
儒学八目（即格物、致知、
诚意、正心、修身、齐家、
治国、平天下），虽然为人
所熟知，但外公说：“不精
通‘格物’的智慧，后面七目
就都是空中楼阁，更不可能
精通中国文化的精髓。”这
个灼见，也正是时下学界问
题之滥觞。
古语说：“路头一差，愈
骛愈远，由入门之不正也。
”（宋代严沧浪《沧浪诗话·
诗辩》）
是的，做任何事，都要
路径正确，否则交友、结伴
、谋事，乃至安身立命……
一旦南辕北辙，必定狼藉满
地，苦不堪言！
“格物”是中国智慧的基
础，更是证道的津梁，而欲
熏习格物智慧，就必须先了
解其经脉：《诗经》立论，
《大学》夯基，《易经》生
智，三者缺一不可（更详细
的解读请见拙作《解密中国
智慧》）。其中，《易经》
是探究事物势能变化规律的
经典，属于格物学范畴。《
易经》由“经”和“传”两部分
组成。其中，《易传》又称
“十翼”（十翼书院名字之由
来），是解读《易经》的十
个翅膀，不精通“十翼”，则
无法在《易经》的智慧海洋
中遨游。《易经》所倡导的
“天人合一”的思想，是建立
在“洁静精微，《易》教也”
（《礼记·经解》）和“《易
》无思也，无为也，寂然不
动，感而遂通天下之故”（
《易经·系辞》）基础之上
的，其“同声相应，同气相
求；事事相关，物物相应；
近取诸身，远取诸物；其大
无外，其小无内”的三十二
字应用原则，是中国格物智
慧的窍诀所在！
在中国文化中，最具格
物智慧代表性的人物是北宋
五子之一的邵雍，他曾说：
“妄意动时难照物，俗情私
处莫知人。”（《毛头吟》
）强调只有做到洁、静、精
、微，心如明镜，才能饱具
格物的功夫。
人生，若能做到洁、静
、精、微，则禄在其中矣！
智慧也会因此得到固化，生
命也会安于实处，继而便能
与万物并一，可为天地守神
。
中国文化是“形而上”的
智慧。并且，人越无私，就
越有智慧，越有先见之明的
能力，就越能所向披靡！这
是因为：“无私，百智之宗
也。”（战国《尸子》）无
私之心，是所有智慧的源泉
！
南宋大儒陆九渊说：“圣
人之道有用，无用非圣人之
道。”而圣人之道有四——
察言、观变、制器、卜占（
《易经·系辞》）。其中，“
制器”指的是良匠之功。中
国文化强调“形而上者之谓
道，形而下者之谓器”（《
易经·系辞》）。其中，“形
而上”是渺冥不可见的精神
，“形而下”是一切可见的实
物。实物若能载道，则必有
无形的天理价值在其中，这
就是人们常说的“道在器中”
。
有道之人，依凭其道心
所创造和生发的一切事物皆
为有道之器。
而这，也是孔子强调“君
子不器”的原因所在，即：
真正的君子，不是器物，而
是“道”的载体！
二、物以载道
世界上的文明结构，大
体可分为三种：精神文明，
制度文明，器物文明。
其中，器物文明在中华
文化史中展现得淋漓尽致，
诸多典籍中记载的匠人事迹
，直至今日都是十分惊人的
！也可以说，中国是历史上
最早的匠人文化发源地，无
数人对器物的精良制作，已
经达到了出神入化的程度。
即便是深深影响日本的大唐
盛世，其匠工之作在宋代沈
括的笔下，也颇受鄙夷——
称唐人对器物的赞美为“贫
眼”，言外之意，是唐人所
描述的那些赞不绝口的器物
，跟他们宋代的器物相比，
实在是太low了！
女儿上小学时，我才知
道：原来，日本的学生书包
是享誉世界的！于是，假期
我便带她去日本奈良见学知
名的书包企业。在那里，听
课，实践，参观，了解每一
个制作细节，大人小孩都非
常震撼！在此过程中，对方
在给我们介绍书包的同时，
还言及了日本学生在书包中
的必备物品。没想到，其中
竟然还有几乎

全文视角独特，文脉清晰，置身感受，别开生面。
该书由日本百年名校甲南大学终身教授胡金定老师力荐。
本书从日本传承千百年的优秀企业中，汲取其长寿的秘诀——家训，并从中梳理其文化脉络和中日文化之渊薮，提炼其精神源泉与价值动因，于别开生面之中，深入阐述中国文化的价值与魅力，为读者提供更饱满的文化自信与价值引擎视野，令生命的多元展示更加磅礴有力。

请自隗始
2020年3月26日，因新冠
疫情，日本北海道知事铃木
直道（1981年出生）宣布
：“北海道全境1600所中小
学全部停课，所有后果由我
本人负责。”他还希望北海
道政府职员能够“请自隗始”
，开展排查，做好防疫相关
工作。
这句“请自隗始”出自《
史记·燕召公世家》——当
年燕昭王向郭隗请教如何招
贤纳士，郭隗说：“这很容
易，你先把我给招了。别人
一看，哇，你连郭隗都能招
，那我也可以。”于是，燕
昭王依言行事，以至于天下
贤士纷至沓来。燕昭王十分
开心！后来，“请自隗始”就
成了“从我做起”的代名词。
而古往今来，世间诸业
，万象森罗，无有十全十美
者，但求取好用之，并请自
隗始。
“山高风易起，海深水难
量！能传法脉者，必有勤恒
之助；能拓疆土者，必得灵
明之佑；能明旁心者，必备
忧人之德；能承盛名者，必
遭谤非之挠；能进慧命者，
必遇天人之师；能入芳华者
，必存贞观之志！”（《会
心》）
本书从日本传承千百年
的优秀企业中，汲取其长寿
的秘诀——家训，并从中梳
理其文化脉络和中日文化之
渊薮，提炼其精神源泉与价
值动因，于别开生面之中，
深入阐述中国文化的价值与
魅力，为读者提供更饱满的
文化自信与价值引擎视野，
令生命的多元展示更加磅礴
有力。
“参天之木，必有其根；
怀山之水，必有其源。不知
祖，不足以为道；不知古，
不足以开来。”十多年前，
我在河南洛阳周公庙中看到
这句话时，长铭在心！
任何事物都不可能十全
十美，因而我们要用翔实、
客观的眼光去看待人与事—
—既不仰视，也不俯视，我
们平视——敢于正视自己的
弱点，也勇于承认他人的优
秀，然后“取好用之”——我
们只有不断地去了解外界，
了解他人，才能充满无所畏
惧的轻松。若能怀抱此心，
则生命必定有坚韧和卓越相
随。
怎么样？
发心吧！
本书2020年3月12日于日
本大阪动笔，同年6月20日
完稿。其能圆满写就与出版
，由衷感恩本书的精神资源
接引者——日本宝积株式会
社的肖阳老师和日本甲南大
学终身教授胡金定老师，他
们为本书带来了日本老铺经
营履践与文化价值的重要源
泉。而刘勇成、赵阳两位仁
者以及东方出版社姜云松老
师的加持，亦令本书具足了
增上缘。
汉代贾谊说：“爱出者爱
返，福往者福来”（《新书
》）——仁慈的读者们若能
从本书中获致些许心灵的芬
芳，请感恩他们！
更祈愿读者们能从书中
汲得浩然之气，再展精纯之
心，为生命增加凯旋之力…
…
——米鸿宾
2021年3月8日，于日本
大阪十翼斋

真者，精诚之至也。不
精不诚，不能动人。
——《庄子·渔父》
外师造化，中得心源。
——唐·张璪
以客人感动为宗旨，做
让人“一生感动”的事情！
——日本月化妆创始人青
木启一
日本匠人精神源于家训
文化。家训是日本千百年老
铺传家之宝，深刻理解日本
家训，便可习得千百年老铺
妙手秘方。
——日本甲南大学终身教
授胡金定

第一节 人财共育——匠人与匠人精神
一、中国文化中的匠人精神
“莫言工技皆卑屑，亦作人间万古师。”
作为代表技艺极为精湛的“匠人”一词，早在我国周朝时期便是官名，相关文献记载也颇为丰富——
《礼记·杂记下》：“匠人执羽葆御柩。”此为掌管宫室都邑修造的工匠之官。
《周礼·冬官·考工记》：“匠人营国，方九里，旁三门。”“攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓。”此为掌管木作，尤其是造车的工匠之官。又载：“匠人为沟洫。”此为掌管水利的工匠之官。
《仪礼·既夕礼》：“遂匠纳车于阶问。”此为掌管载灵柩下葬的官员。
《墨子·天志上》：“譬若轮人之有规，匠人之有矩。”形容匠人对法度掌握的精确。
《墨子·节用中》：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。”
《孟子·尽心下》：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。”
《吕氏春秋·贵公》：“处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：‘大匠不斫，大庖不豆，大勇不计，大兵不寇。…
汉代桓宽《盐铁论·通有》：“若则饰宫室，增台榭，梓匠斫巨为小……”
出自文学作品的记载有——
南朝梁沈约《上建阙表》：“宜诏匠人，建此象阙，俯藉爱礼之心，以申子来之愿。”
唐代韩愈《题木居士二首》：“朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何如？”《符读书城南》：“木之就规矩，在梓匠轮舆。”
唐代白居易《寓意诗五首·其一》：“天子建明堂，此材独中规。匠人执斤墨，采度将有期。”
宋代惠洪《冷斋夜话》卷一：“东坡尝日：‘渊明诗初看若散缓，熟看有奇句……似大匠运斤，不见斧凿之痕。…
明代冯梦龙《警世通言·吕大郎还金完骨肉》：“恨地者，恨他树木生得不凑趣；若是凑趣，生得齐整如意，树木就好做屋柱。枝条大者，就好做梁，细者就好做椽，却不省了匠人工作。”
宋代邵伯温之子邵博《河南邵氏闻见后录·李氏仁丰园》：“今洛阳国良工巧匠，批红判白，接以他木，与造化争妙。”
好一个“与造化争妙”，这就是精益求精的神来之工啊！
《论语·学而》载：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。…宋代朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”于是，形容做事态度力求完美的“精益求精”一词就出现了，不仅是用来形容匠人做事追求极致的态度，更是对一流匠人功夫的肯定。
早期的梓人，多指从事造器者，以木工居多。例如，木工之长称为“梓师”，俗谓“木匠头”；而匠人，则多指从事建筑者。至明代以后。逐渐统称为“匠人”。
匠人在古代也称为“百工”，他们是各种造物行业的职人。无官职的匠人，在古代通称为“梓”或“丁”。比如，《庄子》中“庖丁解牛”“梓庆为鐻”，以及唐代柳宗元《梓人传》中“丁”和“梓”，就是无官职匠人的统称。中国古代对匠人功夫的记载，以《庄子》所载最具代表性。如，《庄子·达生》中的“梓庆为鐻”：
鲁国一位叫“庆”的木匠，擅长砍削木头来制作一种叫“绿”的乐器，见者皆惊叹不已，认为是鬼斧神工。鲁国国君见了之后，也深以为然，便召见庆，问道：“你是用什么方法制成鐻的？”庆答：“我是个工匠，谈不上什么技法。如果一定要说方法的话，那就是我的体会！我在准备开始做鐻时，便摒除杂念，不再分心，并实行斋戒。斋戒到第三天时，不再有庆功、封官、俸禄等念头；到第五天时，已不再担心他人对自己作品的非议与褒贬；到第七天时，已完全进入忘我之境。此时，心中已不存有晋见君主的奢望，即便给其他人制鐻，也没有希求赏赐的想法，更不惧怕惩罚。将这些能够影响我制鐻的干扰因素都排除之后，我再进入山林中，观察树木质地，精心选取合乎制鐻的材料。当看到一棵树，能够令完整的鐻呈现在心中时，我才去伐树制鐻。如果不是这样，我就不会去做。您问我为什么做的鐻有鬼斧神工的效果，可能就是我在做鐻的过程中，能通过以上方式将我的天性与材料的天性合二为一吧！”鲁国国君听完，大为激赏，赞叹不已！
天人之德，合则共养，离则遗患。这个叫庆的梓人，通过讲述他制鐻的过程，将一个一流匠人的品质展示得淋漓尽致！尤其是他那物我同舟、物我两忘、天人合发、万化定基的登峰造极之境，更是百业长宜之道。
任何人的生命能安住于此境，都会获致天德之佑——这叫“天养人”！
与“梓庆为鐻”有异曲同工之妙的匠人，比比皆是，仅《庄子》中记载的就还有“累丸承蜩”“呆若木鸡”“运斤如风”等故事的主角。后来，人们渐渐地将匠人们这种做事坚韧不拔、追求极致、无私忘我，达到出神人化境界的精神，称为“匠人精神”。并且，这种“匠心”也被延伸至各个领域。比如，文学中用它来形容巧妙而独具一格的艺术构思。如唐代王士源《