本书以人的生老病死是怎么发生的、人在临终的时候会发生什么事等主要方面开题，从宗教、文化特点和差异、社会历史阶段、习俗和观念、认识层次等各方面，结合古今中外哲人大家的论述，引经据典，对死亡这一无法回避的命题进行了比较全面的剖析与阐释，也从哲学的角度做了深入的思考与研究，旨在引导国人学习与死亡相关的知识，从而正确地认识死亡，坦然面对死亡，接受死亡。总之，要学好这一堂人生课，阅读本书，相信会给您以更多的启发。

雷爱民，北京大学哲学博士，清华大学博士后，研究兴趣涉及生死哲学、中国当代生死学、死亡学、伦理学等；北京市癌症防治学会“生死学与生死教育专业委员会”秘书、副主委，中国当代生死学研讨会发起者和组织者之一。已出版专著《知识与境界》（北京大学出版社），在《哲学与文化》《鹅湖》《伦理学研究》《广东社会科学》等刊物发表论文二十余篇。

序言：现代人的死亡与尊严
第一章 与死亡照面
一、死亡意识觉醒
(一)他者之死
(二)我的死亡
二、人生最后的大考
(一)回避死亡
(二)直面死亡
(三)转身去爱
第二章 直面死亡
一、直面生死大事
(一)生死困惑
(二)偶然死亡
(三)必然死亡
二、为死亡做好准备
(一)驱赶家中恶魔
(二)打破学校禁区
(三)重建社会礼俗
第三章 死亡恐惧
一、拒斥死亡
(一)死亡防御机制
(二)心理防线崩溃
(三)死亡焦虑爆发
二、直面死亡恐惧
(一)接纳死亡现实
(二)破除刻板印象
(三)自我与恐惧升华
第四章 科学与死亡
一、科学主义与永生
(一)死亡的证明
(二)死亡话语权
(三)不朽的追求
二、确定性与死亡恐惧
(一)征服死亡
(二)医学的限制
(三)人的本分
(四)最大的确定性
第五章 超越死亡
一、生顺死安
(一)成仁取义
(二)乐生忘死
(三)视死如归
二、长生久视
(一)道法自然
(二)返璞归真
(三)生死两谴
三、精神不朽
(一)天理人欲之战
(二)神圣永恒的世界
(三)个体精神的圆满
四、浴火重生
(一)观空破执
(二)超脱轮回
参考文献

华龄出版社组织策划的
《秋叶静美》生死学丛书涉
及死亡认知、临终尊严、老
年失智、生前预嘱、殡葬习
俗以及生命回顾与追忆散文
选编六个主题，这是国内第
一套系统的生死学丛书，既
体现着客观生命进程的内在
必然，也体现着人们生命认
知的主观需要。
生命既是一列没有返程
票的列车，每个生命都有自
己的终点站：生命也是一条
川流不息的河流，每个人都
会投向海洋的怀抱。如此看
来，生命的旅程自是风光无
限，出生是踏上这一列观光
之旅，离别则是另一场旅程
的开启。生是自然，死亦是
自然。
长期以来，人们对生命
的认知与感悟似乎只是悦纳
生而畏惧死．且重生而轻死
，所谓：“糜不有初，鲜克
有终。”不过，这种情况正
在发生改变。随着国人对生
命进程从“求取生存”到追求
“生活质量”，再到追求“生
命质量”的客观发展，人们
对生死的认识与态度也在发
生变化。尤其是中国社会进
入老龄化时代之后，伴随而
来的，除了一系列社会问题
，更有深层次的思想认识问
题需要解决，比如说：什么
是死、如何面对自己的临终
、如何处理逝者的后事……
这些问题往往事关生者与死
者、个体与社会关系的方方
面面，可谓“牵一而发动全
身”，而要解决这些问题，
其前提就是向大众普及死亡
教育、培养死亡自觉。《直
面与超越》引导读者思考什
么是死亡？如何看待死亡恐
惧？如何以科学之眼透视死
亡？在死亡面前，人类是否
可以通过不同途径超越死亡
？读过本书，相信会带给读
者以更多启发；《生命与尊
严》对什么是临终尊严？什
么是安宁疗护？以及临终尊
严如何维护进行了较通俗而
严谨的分析，旨在引导读者
在面临“救治还是放弃”困境
时如何作出正确的选择；《
遗忘与难忘》针对失智与失
能现象日益严重的问题，对
什么是失智？如何认识失智
？如何陪伴与照护失智症患
者等问题进行较通俗的解答
，引导读者面对“熟悉”的陌
生人进行有效的陪伴，让爱
同行；《准备与道别》则重
在解答如何有准备地迎接死
亡的问题，明确告诉读者：
我们是可以通过生前预嘱、
预立遗嘱以及培养良好的疾
病观念，给予家人的陪伴与
爱等，最后以“四道人生”实
现生命的完美谢幕；《旧俗
与新风》则面对如何安排亲
人的后事，如何达到生死两
安等问题，通过系统考察殡
葬礼俗的概念及由来，以及
殡葬的未来发展趋势，对我
们如何做到“生死两安”作出
了明确的解答；《回望与追
忆》收集了古今中外多篇关
于生命的回顾以及亲友的回
忆散文，并做了深刻而清晰
的导读，引导读者从这些优
美的文字中吸取我们应对生
离死别的生命智慧，从而坦
然面对生死，优化自我生命
。
本丛书分6个主题，且相
互关联又各自成书，每一个
主题都得以充分展开，从总
体上呈现出丰富性与系统性
；同时，丛书主题之间从一
般认知到面对自己的临终，
再到理性规划自己的死亡，
有清晰的内在逻辑，从而使
得整体内容连贯而完整。
认识死亡才能真正拥抱
生命，也只有这样，才能抵
达优雅尊严的人生终点站。
丛书所倡导的豁达、平和而
理性的生死观，必将对读者
大众产生良好的启蒙作用。
作为国内第一套系统介绍死
亡的丛书，其所产生的社会
效益值得期待。

华龄出版社组织策划的《秋叶静美》生死学丛书涉及死亡认知、临终尊严、老年失智、生前预嘱、殡葬习俗以及生命回顾与追忆散文选编六个主题，这是国内第一套系统的生死学丛书，既体现着客观生命进程的内在必然，也体现着人们生命认知的主观需要。
本书是其中一册，旨在引导国人学习与死亡相关的知识，从而正确地认识死亡，坦然面对死亡，接受死亡。

在我们的生活中，死亡每天都在发生，关于死亡的报道数不胜数。然而，人们想当然地认为那只是新闻里的事情，或者仅仅是他人的事情，死亡似乎与自己无关。
但是，如果有一天，我们发现身边亲近的人死去，或者自己也面临死亡威胁时，情形就不一样了。此时，死亡意识开始觉醒，而人类真正走向文明、开启智慧也正是从有此意识开始的。通常，人类死亡意识的觉醒，是建立在他人、他物的死亡或消逝上的，因为人没有办法旁观自己的死亡，却可以见证他者的死亡。
(一)他者之死
1986年版的电视剧《西游记》中有个片断，美猴王自从得到群猴认可之后，整日带领群猴在水帘洞中自由玩乐，饮酒吃喝，好不快活。忽然有一日，一只老猴子在饮宴玩乐时，突然倒地而亡，老猴子明明刚才还在快活地吃、喝、玩、乐，现在却突然死了，顿时，场面变得严肃和伤感起来。而美猴王也被震惊了。
这个场景，小说原著有类似印证：美猴王与群猴在水帘洞中欢宴，“忽然忧恼，堕下泪来”，只因猴王突然想到“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内?”美猴王面对死亡，感到大事不妙，他似乎突然明白了死亡意味着什么：从老猴子的死亡，他联想到了自己，即便当前风光无限，逍遥自在，甚至无法无天，但是终有一天，他也会如此这般地死去……再后来，才有了美猴王拜师学艺，希望修习长生不老之术的故事。
《西游记》中这个场景令人印象深刻，同时又颇为形象地揭示了一个道理：生命之初，人类未受死亡冲击和启发时，可能根本不知道死亡意味着什么。人类发现死亡通常有个过程，这个过程就是从亲近的人或者身边的人和物的死亡事件开始的，或许只有亲历他人的死亡、见证他物死亡的过程，人才会萌生死亡意识。
人在年龄小的时候，亲眼目睹过死亡相关的事情，或者经历过亲人去世。那么，这些经历，会让人早早地体会他人之死带来的冲击。虽然孩童当时不见得对死亡有多么深入的认识，但是这些经历却会构成日后关于死亡最初和最持久的记忆，这些记忆会不断发酵，直到死亡意识的觉醒。
据我的朋友弘毅回忆，他曾祖母的去世是他最早关于死亡的记忆，那时他还不到七岁。不过，老人的葬礼给他留下了深刻印象。这些最初的记忆成为他对死亡的初步印象，而这些印象又构成了对他人死亡强烈的心灵印迹，至今让他难以忘怀。弘毅的老家是湖南的一个小村落，那里还保留了中国传统社会的一些丧葬风俗，丧礼的仪式比较复杂，持续的时间也很长。村里有专门为他人料理丧事的人，乡民们把他们叫作“儒教”，一旦谁家里有人去世了，就需要请“儒教”。这些专业人士在接到邀请后，就来到逝者家里，并按照当地的习俗把丧葬事宜安排妥当。这种习俗至今未曾大变，原来传统社会遗留下来民风民俗及习惯，比如——孝子、孝服、灵堂、土葬等，比如，请做丧事的人帮忙仍然叫“请儒教”都未完全改变，唯一有变的是人们加入了一些现代社会的东西，比如西式仪仗队和流行音乐等。同时，丧礼的节奏加快了，持续的时间没有过去那么长了。
传统上，“儒教”是国人非常熟悉的，儒家倡导的“仁义礼智、孝悌忠信”等更是衡量一个人品性的标准。在这样的环境之下，人死之后是有“安顿”的，死亡之后怎样操办葬礼也是清楚的，人们按照习惯把死亡之人的丧事托付给从事“儒教”的专业人士来操办。相传，儒家创始人孔子就曾经给人操办过殡葬事宜①，原始儒家和儒生，可谓是殡葬业者的祖师爷。时隔数千年，谁曾想到，虽然历经沧桑，儒家传统在湖南这个村落仍然留有痕迹。据弘毅回忆，参加曾祖母的葬礼之前，他从来不知道人死到底是怎么一回事，更没有想过人会死这回事。当地民众相信，人去世后不会马上离开，所以在丧事的操办过程中有许多禁忌。比如，人们认为丧葬过程中有个特殊时段，那是逝者最后的“回魂”和“环顾人”世的时刻，届时，地府众阴司会来迎接逝者。在此过程中，如果有小孩出来，即可能造成小孩子无辜死亡，所以，大人会特别叮嘱或看住小孩，要他们回避。这大概是人们深信不疑的事情，这样一来，孩童对死亡就有了一些基本的印象——人死了挺可怕的!
中国古语说“人死如猛虎，虎死如绵羊”，大抵是说老虎再凶猛，死了以后也就不可怕了；而人则不同，人生前或许不如猛虎厉害，但是人死了以后却反而变得可怕了。这种观念背后的意思是：生而为人，死则为鬼、为神，人死之后具有了人活着的时候所没有的超能力，而且这种超能力还可能失控或滥用，所以人死之后会变得更加可怕。
在人们最初的记忆里，人死了可能是件非常可怕的事情，然而这种印象并不是自己得出的，而是从他人口中和死亡禁忌中获得的。中国传统的丧葬过程，除了人们的哭声之外，丧礼过程还是比较轻松的，甚至有些喜乐，确实如同人们所说的“白喜事”一般平和、喜庆，并没有什么可怕的。但死人是可怕的，这个想法是从大人口中和他们的神情、禁忌