匈奴的繁衍
匈奴、东胡、月氏、突厥……他们在荒野、沙漠和草原生存，敬苍穹为神，视大地为母亲。他们目睹了狼的种种行为后，骨骼为之鼓胀，血液为之激热，也想让自己像狼一样在西域活出自在的人生。
“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首南北朝时期在鲜卑人中间流传的民歌，是对西域游牧民族与动物（牛羊）的一个极好的说明。我们常说游牧民族“随季节迁移，逐水草而居”。实际上，游牧民族之所以随季节迁移，是因为要满足牲畜的需要。而逐水草而居，除了考虑到人的生存外，大多仍考虑牛羊和马的生存选择，因为有了好的水草，家畜们才可以存活。
游牧这一生产方式离不开草原，所以哪里的草原上水草丰美，哪里就是游牧民族为牲畜们选择的家。有一句谚语说：“眼睛能看到的地方，牛羊和马就一定能到达。”动物不光让人的精神有所寄托，而且与人互相依存的关系也至关重要。西域的游牧民族视天为神，比如蒙古族将天空称之为“长生天”，他们经常举行祭天的活动，并从中获取精神力量。但有的游牧民族则认为自己的祖先是狼，在精神领域将狼视之为至高无上的图腾。
游牧者与牲畜的亲密关系，在很多史料都有记载。先说匈奴人。翻开《史记》，便可见到介绍匈奴人的文字中有这样一句话：“其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐（tuo）驼……”橐驼在当时虽为奇畜，但确实已经为匈奴所用。由此推论，橐驼一定是一种骆驼。在当时，马是匈奴打仗和放牧时骑乘的必备工具，羊是果腹的常备食物。那么橐驼呢，既为奇畜，该是做什么用的呢？我想应该是像今天转场时的骆驼一样，是驮运东西的。像所有的游牧部落一样，匈奴“随畜牧而转移”，没有固定居住的城郭村庄，更不以耕田为主要生存依赖，但他们有强烈的占有欲，所以骆驼对他们起到的驮运作用一定很大。
除了骆驼，匈奴与狼的关系也十分密切，他们称自己是狼的后代。在这里，不妨先说说匈奴与狼的关系。与其他几个自认为祖先是狼的民族相比较，匈奴在行为和精神上将狼性体现得最为突出，他们将狼的叫声用作冲锋前的呐喊，让人们以为有铺天盖地的狼群从突然冲了出来。狼是匈奴的图腾。匈奴的旗帜上有一只狼，大漠的风凛冽呼啸，将旗帜吹得发出“呼呼”的声响，并上下摆动。想必狼的图像显得越加逼真，犹如真的有一只狼跃居旗上，在上下翻腾。
在史书中，匈奴曾和狼之间发生过有意思的事。匈奴单于生了两个女儿，其姿容美如天仙，众匈奴皆以为是神。单于说，我有这般漂亮女儿，怎可配人，应该将她们献给天。于是在匈奴北面无人之地筑起高台，将两个女儿放置其上。说，请天自行迎娶走吧……过了一年，有一只老狼昼夜守在高台下嗥呼，单于的小女说，父亲将我们安置于此，是要献给天的，而今狼来了，或许它就是神物。于是，她要从高台下去。她姐姐大为惊讶，说，狼是畜生，你这样做便是辱没父母。妹妹不听她的话，从高台上下去随狼而去，后又成为狼妻，不久生下孩子。后来，她的孩子遂滋繁成国。他们喜欢放声歌唱，声音很像狼嚎。
这个故事很神奇，单于此举，也无不显示出一种狼性，他将两个女儿放到无人之地，是要献给天的。但这里面有他的隐秘心思，他想让两个女儿经受磨炼变得更加坚强。命运之神为小女儿安排的狼出现了，她觉得狼是神物，便与狼结合，成为狼妻，之后产子，“遂滋繁成国”。单于的小女儿身上有魔幻色彩，让人觉得她是一个巫女，尤其是她为自己做出决定并付诸实际行动时，她说的那番话，让人对她肃然起敬。
匈奴坚信自己的祖先是狼，在行为和思想中对狼保持了浓厚的感情。一个民族相信野性的东西与自己有渊源，或者喜欢野性的生命之美，他们的行为和思想则必然会受到影响。从众多史书的记载中可以看到匈奴人身上的狼性：当他们在草原上突然出现时，给别人带来“似乎狼群出现了”的震惊，谁也没有见过那样一群长相怪异、穿着兽皮衣装的人。在一瞬间，他们似乎是从地底下钻出来的，抖落身上的泥土时，骨骼发出“叭叭”的脆响，待泥土落尽，人们就看清了他们黑得发紫的面孔。
匈奴小孩在童年时骑羊，用小弓箭射鸟儿和老鼠，慢慢长大后，则射稍大一点、而且狡诈的动物，比如狐狸和兔子。他们和动物斗智，学会设计捕获和猎取的方法。一旦用计谋捕到猎物，他们便在荒野中生火，将其烤熟吃掉。等到他们能拉动弯弓，会射箭了，便被编为甲骑，随时准备打仗。匈奴自小与动物在一起，他们的打仗本领是通过捕杀动物学会的。
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“将以与天”者的背影
对于西域，我持续了十余年的写作，总想将其写成完整的作品，但一直未能如愿。西域历史太庞杂，每每涉及便被淹没进去，待努力挣扎出来，便两眼茫然，不知从何下手。无奈，便只好采用截取“片断”的方法，挑选自己能把握的历史写了几本关于西域的书。这些书虽然顺利出版，但回头一看却是被动的“量力而行”，亦暴露出自己在历史方面的欠缺。
到了写此书，乃至今日补后记，内心已无任何冲动，同时冒出强烈的念头，就以这本书结束吧！西域是一辆远去的大车，我无力追逐，更没有能够将其驾驶的能力。以后，就当一个心平气和的读史者，于历史册页间感受西域的体温，默看沧桑更迭，人心作古。
与以前几书不同的是，此次采用将同类事件归纳，在统一主题下叙述的方式。如《家杀》，写的是发生在家族中的杀戮，具体事件有冒顿弑父、解忧翦夫、铁木真射弟；如《衣服的事》，写的是西域有关衣服的事情，具体事件有赵武灵王“胡服骑射”，中行说棘丛破绸袍，东国公主偷运蚕种；如《叛徒》，写的是投降匈奴的李陵、中行说、李广利……我如此钟情于“同一事件”，其目的并非是探求游牧民族的相同心理、一致行为和精神统一，我仅为一个写作者，必须重视行文方式，只要做到不跟着历史写历史，别的便都无关紧要。
此书采用随笔方式写就。以前不太注意散文与随笔的区别，加之一直钟情散文，便因散文霸主心理忽视随笔，及至慢慢年岁增长，认识到随笔的智慧和思想之所长，是散文望尘莫及的。散文犹如顽童，可率性而为，直至闹到天翻地覆也不为过；而随笔是由顽童长成的老者，心平气和，倾心救赎或忏悔。就散文和随笔的区别而言，还可以再打一个比方：散文是张飞的丈八蛇矛，神出鬼没；随笔是关羽的青龙偃月刀，斩钉截铁。以前我曾要求自己在作品中躲起来，此次则完全暴露自己。暴露自己要有拿得起放得下的魄力，必须稳准狠，至此我才领略到随笔之要义。
此书稿一边写一边给朋友看，《随笔》杂志亦发表数篇。朋友说，你这些东西给人一种“血淋淋”的感觉，甚至还有太多的苦难和残忍。我觉得不为过，西域的游牧民族众多，诸小王国林立，彼此一直处于战争之中。他们会走路便会骑马，会捕猎便会打仗。有很多民族消失后，因他们而起的战争却仍在持续。西域这块蛮荒之地也正是借以不停地冲突和融合，才得以不停地衍生历史。
当然，我在今天所面对的，实际上都是已经久远的历史，而我之所以长久深陷于西域历史难以自拔，是因为两千多年来，有太多的人和事组装了西域这辆大车，留下了扑朔迷离的行驶痕迹。今日之志，他年之史。那些消失的人用生死填写了历史册页，留下了在今日可让我们对照的“镜子”，所以说，每个民族对历史的进程都是有贡献的。
用历史学家翦伯赞的观点，此书中的西域游牧民族可称为“牧人、骑手或战士”，他们有“将以与天”之胸怀，我等后生，在此小心揣摸历史，若有幸认知其一角，便足矣。
翦伯赞是出生于湖南的维吾尔族人，曾任北京大学副校长，在历史研究方面颇有建树。他1968年因故与妻一起自杀，在此，缅怀翦伯赞先生。
是为后记。
王族
2012年8月19日于乌鲁木齐
《遗落西域的钥匙》用文化散文的形式将神秘西域的历史娓娓道来。从原始社会到清代，有多少民族在此安居或者迁徙，多少国家在此兴盛或者消亡，多少英雄在此建功或者蹉跎，多少爱情在此绽放或者凋零。它的历史中曾有过许多光辉的名字：张骞、猎骄靡、苏武、班超、玄奘、耶律大石、阿曼尼莎汗……匈奴、楼兰、龟兹、高昌、车师……但作者王族没有以严肃的面目和固化的语言去描述这些人物和历史，而是以细腻的笔触和丰富的感情在讲述这些故事。他试图贴近历史人物的内心，去追索有血有肉的记忆。这些记忆有跌宕起伏的情节，也有低回婉转的感慨，还有细枝末节处微妙的想像。作者语调平和，而又对新疆满怀热爱，字里行间灌注着他对这片土地过往历史的诗意情怀，这才有令人钦佩的班超，神秘哀婉的楼兰，满带深情的《突厥语大词典》……大美新疆，它是丝绸之路上耀眼的明珠，在历史的深处展露出两千年前的微笑。
王族著的《遗落西域的钥匙》是一本采用随笔方式写就的散文集，内容涉及神秘的西域历史。全书共计二十二篇，其中，《家杀》，写的是发生在家族中的杀戮，具体事件有冒顿弑父、解忧翦夫、铁木真射弟；如《衣服的事》，写的是西域有关衣服的事情，具体事件有赵武灵王“胡服骑射”，中行说棘丛破绸袍，东国公主偷运蚕种；如《叛徒》，写的是投降匈奴的李陵、中行说、李广利……
