戴维·布鲁克斯，美国知名作家和评论家，同时也是《纽约时报》的专栏作家。他著有畅销书《社会动物》《品格之路》《天堂里的波波族》《在天堂里行驶》等。

读者对作者所说的“第二
座山”或有不同理解。但是
，在一个世俗成功和自我享
受的世界之外，一定还有另
一个值得攀登的精神高地。
——何怀宏 北京大学哲
学系教授
当我们从代表着金钱、
地位、声望等世俗成功的第
一座山上跌落谷底时，我们
能否爬上代表着责任、奉献
、友爱、信仰等有益于他人
和社会的第二座山？作者在
这本书中给出了引人入胜的
阐释。
周晓林 北京大学心理与
认知科学学院长江学者特聘
教授，教育部高等学校心理
学教学指导委员会主任委员
究竟该如何过好自己的
一生？这本书告诉我们，人
生有两座山需要攀登：第一
座山是构建自我，获取成功
；第二座山则是舍弃自我，
奉献自己。我相信，阅读这
本书会让更多人找到人生的
意义！
——郑毓煌 清华大学博
士生导师，哥伦比亚大学博
士
无论你身处人生巅峰还
是低谷，或是正在成就自我
、奉献他人，我们都需要一
个重要的品质——自我觉察
。自我觉察是当今最要的品
质之一，这本书不仅可以给
你全新的视角，更重要的是
可以让你很好地觉察自己。
——张西超 北京师范大
学心理学部教授
“双峰”是人生的一个比
喻：构建和定义自我，就是
攀登“第一座山”；摆脱和舍
弃自我，就是攀登“第二座
山”。阅读布鲁克斯《第二
座山》一书，令人心旷神怡
，我将无我，不负平生。
——程广云 首都师范大
学哲学系教授、北京师范大
学北京文化发展研究院特约
研究员
这本书强调的是个人的
精神自我和社会的精神形态
。可以说，这本书是登峰指
南，也是登峰警示，提示我
们该如何好好度过这一生。
——梅剑华 山西大学哲
学社会学学院教授、现代外
国哲学学会理事
每个人都有属于自己的
第二座山，是从有我到无我
的领悟，从有限到无限的超
越，“第二座山”召唤我们去
寻找生命的意义。
——苏德超 武汉大学哲
学院教授、博士生导师
这本书不仅有助于读者
收获真切厚实的“大自在”，
更是以操作手册的方式，为
每个孤独的个体指明应当如
何重拾生活的意义。
——王球 复旦大学哲学
学院副教授、上海交通大学
致远学院客座教授
你在什么时候最快乐、
最勇敢或最有力量？大约我
们都有同一个答案：忘我的
时候。在一个追求自我的时
代，更高的那座山叫无我，
这本书就是你的路书
——汪冰 北京大学精神
卫生学博士、积极心理推广
者、书评人

引言
第一部分 两座山
第一章 道德生态学
第二章 照片墙上的生活
第三章 没有安全感的超常成功者
第四章 山谷
第五章 旷野
第六章 心灵与灵魂
第七章 承诺的生活
第八章 第二座山
第二部分 职业
第九章 职业的样貌
第十章 传报时刻
第十一章 导师的作用
第十二章 吸血鬼问题
第十三章 精通
第三部分 婚姻
第十四章 无上的婚姻
第十五章 亲密关系：阶段一
第十六章 亲密关系：阶段二
第十七章 婚姻抉择
第十八章 婚姻：共建的学校
第四部分 哲学与信仰
第十九章 智力的承诺
第二十章 宗教的承诺
第二十一章 意外的转折
第二十二章 阶梯和墙壁
第五部分 社区
第二十三章 社区建设：阶段一
第二十四章 社区建设：阶段二
第二十五章 结论：关系主义宣言
致谢
参考文献

第一章 道德生态学
当我还是一名年轻的电视评论员时，我曾与吉姆·莱勒合作，共同创立了一个节目，即现在的《PBS（美国公共广播电视公司）新闻一小时》。在播送新闻的时候，莱勒的神情往往是温暖而坚忍的。因为，他认为他不应该是故事的主角，新闻才是故事的主角。但是，当摄像头未对准他的时候，他的表情生动得令人难以置信。当我们在节目上讲话时，如果我的言辞庸俗或粗俗，我就会看到他的嘴角因不悦而抿起来。但当我的言辞中肯、有礼貌或有趣时，我会看到他高兴得连眼睛都眯起来。整整10年，我与一位我深深敬佩的人共事，我一直尽力表现，以使他高兴，而不是不悦。
莱勒从来没有正式告诉过我，我该如何行事，但他用这种无言而微妙的方式训练我，让我符合节目的标准。他不仅把这种方式用在我身上，还年复一年地把这种方式用在节目的工作人员、一场又一场节目中出现的每一个人身上。通过这种方式，他创造了《PBS新闻一小时》的存在方式——一种道德生态。在这种生态中，某些价值观被优先考虑，某些方式被所有人共同期待。莱勒已经退休多年，但他灌输的文化仍然定义着今天的《PBS新闻一小时》。
我们都成长于这样或那样的道德生态之中。我们都通过我们的生活方式和我们与周围人产生的共鸣来创造我们周围的微文化。一个人可以留下的最伟大的遗产之一就是道德生态——一种在他们死后仍然存在的信仰和行为体系。
有些道德生态是区域性的，如在家里或办公室，但有些道德生态是宏大的，大到足以定义整个时代和文明。古典时代的希腊人和罗马人有他们的荣誉准则，他们的愿景是不朽的名声。19世纪末，巴黎的艺术家发明了一种庆祝个人自由和疯狂创造力的波希米亚准则，而在英吉利海峡对岸，维多利亚时代的道德开始成型，它有着严格的礼仪和体面的准则。道德生态微妙地指导着你的着装、说话方式、钦佩和鄙视的对象，以及如何定义自己的最终目标。
道德生态，是对特定时刻重大问题的集体反应。例如，20世纪中叶左右，北半球的人们面临着大萧条和灾难性的世界大战。大的问题需要大的制度回应。人们参军，组成工会，或在大公司工作。交战国家的人民，紧密联系在一起。因此，形成了这样一种文化：强调履行职责、融人机构、顺从团队、服从权威，而不是试图突出自己或损公肥私。这种以群体为导向的道德生态，可以一言以蔽之：“我们休戚与共。”
这种文化的精神，在艾伦·埃伦霍尔特所著的《失落的城市》（The Lost City）一书中有着生动的描绘。这本书讲述了20世纪50年代芝加哥内外一些社区的故事。那时，并没有过于强调个人选择。如果你不是厄尼·班克斯这样的明星棒球运动员，你就没有成为自由球员的选择，你的职业生涯就可能在芝加哥小熊队2度过。如果你有错误的口音、错误的肤色或错误的性别，那么你很可能无法在市中心的豪华写字楼中找到一份工作。但当时的人们往往有稳定的归属和与当地稳定的联系，他们为自己的机构或组织尽职尽责。
如果你是一个住在芝加哥南区的人，那么你很有可能跟随你的父亲和祖父来到纳贝斯克工厂，这是当时世界上最大的面包店，并加入了国际烘焙和糖果工人工会。
那时，人们的房子很小，没有空调，电视也还没有普及。天气暖和的时候，社交生活就在门廊中、小巷里进行，孩子们整天挨家挨户瞎跑。就算是一位年轻的房东，也会被一系列公共活动包围。正如埃伦霍尔特所说，“只有最坚定的独行者才能逃脱名目繁多的公共活动：烧烤、咖啡、闲聊、排球比赛、照看孩子的互助社，以及持续不断的家居用品交易”。
如果你要去银行，你就会去当地的银行塔尔曼联邦储蓄和贷款公司。如果你要买肉，你就会去当地的肉店贝尔图奇。当时，有62%的美国人表示他们是活跃的教会成员。如果你恰巧住在芝加哥的那个社区，你就会加入圣尼克教区，在那里你会听到和蔼的芬尼西神父用拉丁语做弥撒。你可能会把你的孩子送到当地的教区学校。在那里，孩子们整齐地坐成一排，在林奇神父的铁腕管教下瑟瑟发抖。
如果你投身政界，那么你可能很难以自由职业者的身份胜出。但你可以加入戴利市长（芝加哥著名的政治世家戴利家族）的阵营，只要你按照权威人士的指令行事，自会风生水起。例如，约翰·法里加入了戴利市长的阵营，在伊利诺伊州立法机构服务。64岁时，他成功当选美国国会议员。当被问及当选国会议员后打算做什么时，约翰·法里告诉媒体：“我将去华盛顿，协助戴利市长。21年来，我在立法机构中代表戴利市长，他总是正确的。”约翰·法里的确是尽职尽责的。
这种精神，滋养了如今许多人所渴望的丰富多彩的社区生活。如果有人问你是从哪里来的，你不会只说“芝加哥”，而是会提到你生活的具体地点——第59街和普拉斯基路的交叉口。这座城市，当时是一个村庄的聚集之地。
道德生态有很多优点。它强调谦卑、慎言和谦逊。它给出的信息是，你不比任何人强，但任何人也都不比你强。它认为自爱（自私自利、自恋

在当今这个越来越以自我为中心的社会，人与人之间的关系逐渐疏远，个人意识多强调自己的部分，而忽略与他人之间的关联。
作者在自身思想得到升华的同时，也希望通过本书，让人们摆脱当今社会困局，打破自身狭窄格局。作者试图通过本书鼓舞人们提高生活追求，具有正面导向意义。

每隔一段时间，我就会
遇到一个洋溢着喜悦的人。
这些人的内心似乎闪耀着光
芒。他们善良、安静，喜欢
小乐趣，心存大幸福。这些
人并不完美，也会因承受巨
大的压力而感到疲惫。他们
也会误判，但他们为他人而
活，而不仅仅为自己而活。
他们对家庭、事业、社区或
信仰做出了坚定的承诺。他
们知道自己为什么来到这个
世界，并从他们的使命中获
得深深的满足感。这些人的
生活并不轻松。他们承担了
别人的负担，但他们坚定决
心，坦然以待。他们有兴趣
与你结交，并以你的善行为
乐，让你感到被珍视、被理
解。
当你遇到这类人时，你
会意识到快乐不仅仅是一种
内在感觉，它也可以是一种
外在表现。在赢得一些胜利
后，我们都会获得暂时的兴
奋。然后，还会获得另一种
持续的快乐，它会让人不再
沉迷于自我，抛开束缚，变
得鲜活起来。
我经常发现，他们的生
活中存在着我认为的“双峰
模式”。走出校园，他们开
始了各自的职业生涯或组建
了家庭，并确定了他们认为
自己应该攀登的那座山：我
要成为一名警察、一名医生
、一名企业家等。在第一座
山上，我们都必须履行一定
的人生使命：建立身份，离
开父母，培养自己，完善自
己，努力在世界上留下印记
。攀登第一座山的人们，花
了很多时间思考声誉管理。
他们总是在打分：我怎样才
能达到标准？我的排名是第
几位？正如心理学家詹姆斯
·霍利斯所言，“在这一阶段
，我们倾向于这样的观点：
世界说我是什么，我就是什
么”。
第一座山上的目标，是
我们的文化所认可的目标—
—取得成功，获得重视，进
入合适的社交圈，体验个人
幸福。漂亮的房子、温馨的
家庭、愉快的假期、美味的
食物、知心的朋友等，都是
平常之物。
然后，问题来了。
有些人登上了第一座山
的顶峰，尝到了成功的滋味
，发现这并不令人满意。“
就只是这些吗？”他们满腹
狐疑。他们觉得，前方还有
漫漫长路要走。
有些人，则因为某些失
败而从山上摔了下来。他们
的事业、家庭，或者声誉发
生了变化。突然之间，生活
看起来并不像是在成功之山
上稳步攀登；生活有着不同
的、令人失望的形态。
对另一些人来说，一些
意想不到的事情让他们猝不
及防，比如孩子的夭折、对
癌症的恐慌。这些改变生活
的悲剧，都在他们的计划之
外。不管出于什么原因，这
些人都已经不在“山上”了。
他们跌入迷茫或痛苦的深渊
。这些事情可能发生在任何
年龄，从8岁到85岁，或者
更老。从第一座山上跌落下
来这件事，总是不期而至。
这些痛苦的事情以某种
方式暴露了我们的内心，并
提醒我们：我们并非我们想
象的那个自我。山谷里的人
都被震醒了。现实提醒他们
，他们不仅仅是他们所展示
的自我。他们忽略了隐秘的
地方，那里有着最深的伤口
和最强烈的渴望。
面临这种苦难，有些人
萎靡不振。他们似乎变得更
加害怕，产生了更多怨恨。
内心深处的恐惧令他们退缩
。他们的生活变得越来越卑
微和孤独。或许我们都认识
这样的永远怨天尤人的老人
。他们没有得到应有的尊重
，他们的生活就是没完没了
地发脾气，抱怨很久以前受
过的委屈。
但对于其他人来说，山
谷恰恰是造就他们的场所。
痛苦的时期让日常生活中肤
浅的一面得以体现，因此，
他们看到了更深层次的自我
，并意识到，在内心深处，
透过所有的脆弱，流淌出来
的是一种爱的本能，是一种
超越自我和关心他人的渴望
。当遇到这种渴望时，他们
就准备成为一个更好的人了
。他们用全新的眼光看待熟
悉的事物。他们终于能够“
爱邻居如同爱自己”。这不
是一句口号，而是一种现实
状态。他们现在的生活，是
由他们对最不幸时刻的反应
来定义的。
那些因苦难而变得更强
大的人，还要继续面临两场
小型斗争。首先，他们要与
自我理想抗争。当登上第一
座山时，他们的自我对所追
求的目标有了一些新的愿景
——一些关于出类拔萃、快
乐和成功的愿景。在山谷里
时，他们对自我理想失去了
兴趣。当然，之后他们仍然
会察觉自己偶尔会屈服于自
我的私欲。但是，总的来说
，他们意识到他们的欲望永
远不会满足他们在自己身上
发现的深层区域，正如卢云
神父所说：“他们比他们的
自我理想要好得多。”
……
你可能会认为，这种快
乐的服务生活是很少见的。
但在2018年春天，我在阿
斯彭研究所启动了一个名为
“编织：社会结构项目”的项
目。这个项目旨在让人们关
注那些正在做社区建设和关
系修复的基层工作人员。在
这项研究过程中，我发现自
己几乎每天都被炽热的人包
围着。
来自休斯敦的斯蒂芬妮·
鲁泽克与她的课后项目“家
庭点”的孩子们盘腿坐在地
板上，兴高采烈地重复绕口
令：“快速说IO遍‘独特的纽
约’！”来自科罗拉多州的凯
特·加文在遇到一名索马里
难民时，受到了热烈的欢迎
，她正在帮助后者融入当地
的学校系统。还有在北卡罗
来纳州拥有一家汽车连锁店
的唐·弗洛，他对自己在温
斯顿一塞

本书是戴维·布鲁克斯继《社会动物》《品格之路》之后的新著，旨在对生命的意义发起更深层次的探索。
每隔一段时间，我们就会遇到一些散发着喜悦和幸福感的人。他们似乎知道为什么来到这个世界，他们身上闪耀着令人愉悦的光芒。对于这些人来说，他们的生活往往遵循着我们可能认为的“双峰模式”。他们走出学校，开始各自的职业生涯，开始攀登他们认为自己应该攀登的山。他们在第一座山上的目标是文化认可的目标：成功，留下自己的印记，体验个人的幸福。但是，当他们到达山顶时，他们环顾四周，发现风景并不令人满意。他们意识到：原来，这不是他们想要抵达的山。还有另一座更大更高的山，那才是属于他们的山。于是，他们开启了一段新的旅程。
在第二座山上，生活从以自我为中心转向以他人为中心。他们开始探寻生命真正的意义，而不是别人让他们去追求的东西。他们相互拥抱，携手同行。
在《第二座山》中，戴维·布鲁克斯探讨了定义人生意义和目标的四大承诺：对配偶和家庭的承诺、对职业的承诺、对哲学和信仰的承诺以及对社区的承诺。我们个人的成就，取决于我们如何选择和履行这些承诺。布鲁克斯汇集了他们的智慧，包括如何选择合作伙伴，如何选择职业，如何履行承诺，如何探寻属于自己的人生意义。
愿我们都能站在自己向往的山上，看见想看的风景。