止庵，本名王进文，随笔与传记作家。一九五九年生于北京。有《惜别》、《周作人传》、《神奇的现实》、《樗下读庄》、《神拳考》、《老子演义》等二十余部著作，并编订《周作人译文全集》、《周作人自编集》、《张爱玲全集》、《鲁迅著译编年全集》（与王世家合编）等。

新序
原序一
原序二
卷一 关于“周氏兄弟”
“如鱼饮水，冷暖自知”
朱安的意思
钱玄同与刘半农
刘半农片断
关于徐志摩
废名佚文续考
废名的诗集
张爱玲片断
《张爱玲片断》后记
《小团圆》原稿校读记
自说自话
关于自己
《怀沙集》题记
《河东辑》序
谈抄书
关于标点符号
谈文章
散文漫谈
谈读书
话说两种读书态度
再谈“老妪解诗”
从“必读书”谈起
标准的标准
我的“读图时代”
《姑苏一走》抄
卷二 女作家盛九莉本事
《色，戒》与《小团圆》
优秀解
钱穆的几种小书
卮言稗说《大故事》
话题的意义
“新证”与《诗经》的阅读
思考起始之处
“吃茶去”
饮食、美食与“写食”
卷三 《枕草子》及其他
日本文学与我
美的极端体验者
穆齐尔与我
从《一九八四》到《美丽新世界》
闲话法国小说
有关“可能发生的事”
面对历史的马尔罗
灵感之光
视野与眼光
历史及其看法
当愚昧疯狂变得有趣时
思想、思想者和行为者
精彩的“管窥之见”
饮食行
贞德的装束问题
谈时尚
浴室故事

关于“周氏兄弟”
“周氏兄弟”已经成了一个专有名词，特指周树人(鲁迅)与周作人。说来天下姓周的兄弟该有不少，难得用上这个称呼；绍兴这家兄弟不止两位，别人也无法阑入。这么说仿佛不大讲理，但是的确如此。“周氏兄弟”的说法，最早还是由他们自己提出。一九〇九年三月《域外小说集》第一册出版，即署名“会稽周氏兄弟纂译”。当然这多半只是陈述事实而已。不过序言称：“异域文术新宗，自此始入华土。”可以认为是这本书的特色所在，亦未始不可看作译者的一种姿态。后来他们对中国文化的独特贡献，至少有一方面是在这里。
代表“文术新宗”的周氏兄弟未免登场太早，“华土”一时不能消受；他们之引起普遍注目，还要等上八九年以后。届时二人皆已在文化中心北京；蔡元培出掌北大，陈独秀主编《新青年》，为他们提供了充分的舞台。似乎“周氏兄弟”一说很快就在一个圈子里流行了。一九一八年三月十五日《新青年》四卷三号发表刘半农《除夕》一诗，有云：
“主人周氏兄弟，与我谈天，——
欲招缪撒，欲造‘蒲鞭’，
说今年已尽，这等事，待来年。”
刘氏自注：“(一)缪撒，拉丁文作‘Musa’，希腊‘九艺女神之一’，掌文艺美术者也。(二)‘蒲鞭’一栏，日本杂志中有之，盖与‘介绍新刊’对待，用消极法笃促编译界之进步者。余与周氏兄弟(豫才，启明)均有在《新青年》增设此栏之意，惟一时恐有窒碍，未易实行耳。”钱玄同是周氏兄弟特别是鲁迅投身新文学运动的有力促进者，多年之后说：“我认为周氏兄弟的思想，是国内数一数二的，所以竭力怂恿他们给《新青年》写文章。”(《我对于周豫才君之追忆与略评》)胡适一九二二年八月十一日日记也写道：“周氏兄弟最可爱，他们的天才都很高。豫才兼有鉴赏力与创造力，而启明的鉴赏力虽佳，创作较少。”
这些人不约而同地谈到“周氏兄弟”，显然首先是将他们看作一个整体；这里“周氏兄弟”这一概念，涵盖了二人在思想、才具和文学活动上的某些共性。虽然他们实际上各有所长，鲁迅之于小说创作，周作人之于文学翻译、文学理论、新诗创作和散文创作，分别代表当时的最高水平。但是这都可以看作是“周氏兄弟”这一整体所取得的成就。而且二人的文学活动一时原本不能截然分开，周作人那“中国新诗的第一首杰作”的《小河》，曾经鲁迅修改；鲁迅为《域外小说集》新版作序，署名“周作人”；周作人的几篇杂感，后来也收入鲁迅的集子《热风》。
“周氏兄弟”作为一个文化概念，几乎与整个二十世纪二十年代相始终。其实二人间的亲情，在一九二三年七月即告断绝，世上从此已无周氏兄弟。然而恰恰是在其后一段时期，“周氏兄弟”被他们的同志，尤其是被论战的对手一再相提并论，如陈源说：“先生兄弟两位捏造的事实、传布的‘流言’，本来已经说不胜说，多一个少一个也不打紧，……”(《闲话的闲话之闲话引出来的几封信·西滢致岂明》)后来冯乃超攻击鲁迅，也说：“无聊赖地跟他弟弟说几句人道主义的美丽的说话。”(《艺术与社会生活》)从而赋予了“周氏兄弟”超越于实际意义之上的文化意义。“周氏兄弟”已经成为二十世纪中国思想史和文学史上最重要的文化现象之一。
在“周氏兄弟”成为一个纯粹的文化概念的过程中，一本二人均积极参与的杂志《语丝》起了重要作用。《语丝》前一百五十六期，周作人事实上负全责，而鲁迅为主要撰稿人之一；杂志在北京被禁，移至上海再办，由鲁迅主持，周作人发表文章仍然不少。他们在各自开垦自己的园地(鲁迅是《野草》，周作人是《茶话》等)的同时，经常共同出击，或彼此呼应。及至鲁迅编完《语丝》第四卷后，交卸编辑职务，情况发生了重大变化。从此二人很少在同一场合发言，“周氏兄弟”失去了共同语境。
P3-6

止庵先生谈读书，非人云亦云、不就书论书，而是发散开去，结合人生阅历、世情世事，说些自己想说的话，读些别处读不到的东西。其见解独到，不偏狭，不妄言，虽是旧文，读来仍觉新鲜，虽一家之言，却很有一番意趣。书名“沽酌”意为沽酒自酌，作者用来比喻买书读书的纯粹简单、自得其乐，很是贴切。爱书、读书之人定会从中获得不少趣味和启发。

今年我满六十岁，向来
不过生日，这回也不例外，
只请人刻了一个“行年六十
而六十化”的闲章，盖在送
给朋友的书上，算是一点纪
念。此语出自《庄子.则阳
》：“蘧伯玉行年六十而六
十化，未尝不始于是之而卒
诎之以非也，未知今之所谓
是之非五十九非也。”宣颖
《南华经解》：“不囿于故
也。”“化”就是不恃，不滞
。《庄子.寓言》复云：“庄
子谓惠子曰：‘孔子行年六
十而六十化，始时所是，卒
而非之，未知今之所谓是之
非五十九非也。’”可见《庄
子》这书驳杂，文章非出一
人之手。这里孔子自是虚构
的，就连蘧伯玉也未必是真
人真事。《淮南子.原道训
》云：“蘧伯玉年五十而有
四十九年非。”仿佛这个人
每隔十年就要感慨一番似的
。
回过头去说《庄子》那
句话，这世界上没有什么是
一定的，绝对的，一切都在
变化之中，也应该用这副眼
光看待自己。不能顺着这个
意思来说六十如何，因为到
了六十一又该说六十“非”了
，以后一年一年都可以这么
想，无论站在什么岁数说话
，一准都是错的。那么姑且
不论对错，只对活过的年月
稍事回顾罢。说来无非读书
、写作二事。尝著《插花地
册子》一书专讲读书经过，
此外又有随笔集十余种，多
是读书笔记一类，这本《沽
酌集》也包括在内，是以无
须赘言。我最初有志走文学
这条道儿，大概到三十四岁
为止，所写的东西留下的只
有一部小说集《喜剧作家》
，还有一首长诗《如逝如歌
》，附在《插花地册子》卷
末。三十岁起写随笔，此外
又有《樗下读庄》《老子演
义》《神拳考》《周作人传
》等几种专门的书。五十五
岁写成《惜别》，路数稍有
变化，即如该书编辑当初所
说又转回文学了，以后的《
游日记》和《画见》也属于
这一路。记得有一次谈到周
氏兄弟，尝谓二人差异之一
是美学上的。哥哥激越，弟
弟沉郁，哥哥长于审美感受
，弟弟偏重人生况味。他们
都对我有重大影响，虽不能
至，心向往之。我的《画见
》稍稍接近鲁迅，《惜别》
稍稍接近周作人。迄今出版
了二十几本书，至于编订的
周作人、张爱玲和鲁迅的作
品篇幅更大，也算兢兢业业
，但干的事情似乎够多的了
。“行年六十而六十化”，此
后或许稍稍换种活法，写点
自娱自乐的东西，至于付梓
与否并无所谓。所拟张爱玲
评传、唐诗审美研究、鲁迅
传记等题目，虽然做过不少
准备，大概不会写了。
关于六十岁还有一句更
出名的话，即《论语.为政
》里孔子所云“六十而耳顺”
。郑玄《论语注》：“耳顺
，闻其言而知其微旨也。”
朱熹《庄子集注》：“声入
心通，无所违逆，知之之至
，不思而得也。”都强调一
种辨识能力，相比之下，未
免不及焦循《论语补疏》讲
得亲切：“耳顺即舜之‘察迩
言’，所谓善与人同，乐取
于人以为善也。顺者，不违
也。舍己从人，故言入于耳
，隐其恶，扬其善，无所违
也。学者自是其学，闻他人
之言多违于耳。圣人之道一
以贯之，故耳顺也。”是说
虽有简择，但不复自设障碍
。孔子这话要放到他那一整
段话里来理解，此前“吾十
有五而志于学，三十而立，
四十而不惑，五十而知天命
”，还主要是自家在下功夫
；“耳顺”较之“不惑”，正是
不仅“隐其恶”，还要“扬其
善”。要经过“六十而耳顺”
，才能达到“七十而从心所
欲不逾矩”，至此则内外和
谐，打成一片。然而与《庄
子》所言相反，孔子一生步
步都是进境，对“吾”始终是
肯定的，只是由“是”至于更
“是”而已。孔子的话或者可
以用来鼓励自己，《庄子》
的话则不妨当成提醒听也。
《沽酌集》前次出版，
赶上我五十岁，在序言里发
过一番议论；现在过了十年
，又写了上面这些文字。书
却还是那本书，只是重新编
排校订过了。重读一过，内
容倒还新鲜。所收篇章几乎
都涉及读书，不妨就此再说
几句。记得有朋友对我讲，
有些书没必要读完。我说，
有些书没必要读；有必要读
的就应该读完。读书之道，
首先在于挑选。我指的是闲
读书，若是搞研究之类当然
不是这个读法；而且我觉得
不必读的，别人或许以为正
需要大读而特读，此亦人各
有志，无意强加于人。读书
这件事，可以打两个比方，
一是旅游，有人每到一处拍
张照片就走，也有人精心挑
选地方，住下细细体会；二
是交友，有人“胜友如云”，
也有人“人生得一知己足矣”
。我的看法，读书不必求多
，而是享受读一本自己喜欢
的书的乐趣。
二〇一九年十一月二日

《沽酌集(精)》收录止庵文章五十四篇，大多与书有关，或是书人书事，或是书评随想。书中既有对周氏兄弟、张爱玲、废名、钱穆等现代文学作家及其作品的品评与考据；也有对日、法、俄等外国文学、历史、艺术作品的赏读；更有说“文心”的篇目，兼谈作者买书、读书、写书、编书的心得。从古到今，不论中外，臧否人物，漫谈世事与学理，舒展自然中见性情，内敛平淡中见积淀，很好地诠释了“把阅读视为对于真理和创造的一种认同过程”的阅读观。