圜丘是隋唐长安城中的重要祭天礼仪空间，唐代共有二十多位皇帝在这里进行祭天活动。本书通过一个个皇帝的祭天故事描写来反映圜丘作为隋唐祭天重要礼仪空间的重要价值。皇帝祭天故事中穿插政权争夺等重大事件，展示当时祭天的礼仪流程，以及圜丘的建筑形制、祭天的具体节令时间，挖掘祭天的重要性、历史意义以及隋唐时人们对天崇拜的观念等。

引言
第一章 圜丘祭天礼的历史回顾
第一节 隋唐以前的圜丘祭天
第二节 隋唐圜丘祭祀的形式、数量和特点
第三节 隋唐圜丘祭祀的意义
第二章 隋代帝王与圜丘祭天
节天坛初建——隋文帝与圜丘祭天
第二节 “弃厥肆祀”——隋炀帝与圜丘祭天
第三章 唐代前期皇帝与圜丘祭天
节转危为安——唐高祖与圜丘祭天
第二节 帝基初固——唐太宗与圜丘祭天
第三节 征辽功成——唐高宗与圜丘祭天
第四节 女主临朝——武则天与圜丘祭祀
第五节 祭坛风云——唐中宗与圜丘祭祀
第六节 礼仪之争——唐睿宗与圜丘祭天
第七节 盛世大典——唐玄宗与圜丘祭祀
第四章 唐代后期皇帝与圜丘祭祀
节拨乱反正——唐肃宗、代宗与圜丘祭天
第二节 危亡之秋——唐德宗与圜丘祭祀
第三节 横海乱平——唐文宗与圜丘祭天
第四节 灭佛运动——唐武宗与圜丘祭天
第五节 祭坛荒芜——唐昭宗、哀帝与圜丘祭天
后记

1999年，位于陕西师范
大学雁塔校区操场旁的隋
唐圜丘遗址正式由考古部
门发掘了。圜丘又称“天坛”
，早在1957年，该处就被
文物考古部门确认并竖立
了省级文物保护碑，防止
被破坏，但却没有引起社
会的关注。此次正式发掘
，极大震动了学术界，也
在广大人民群众中引起了
很大的轰动，国内外各种
媒体纷纷报道。之所以如
比引人注目，是因为圜丘
是中国古代皇帝祭天的场
所，在我国古代祭祀体系
中等级最高，礼仪最为隆
重。不仅如比，这座圜丘
还是我国目前发现最早的
古代祭天场所，比北京的
明清天坛旱1000余年。北
京天坛高5.4米，西安圜丘
高8米，前者4面有台阶（
陛），后者12面有台阶，
故更加符合周代礼制的规
范。自建成以来，先后有
隋朝的2位皇帝，唐朝的19
位皇帝，共计21位皇帝在
这里举行过祭天大典。为
了更好地展示这座古代礼
制建筑的雄姿，2014年规
划建设“天坛遗址公园”，
2018年2月16日（正月初
一），正式向社会公众开
放。遗址区内有天坛博物
馆及少量配套设施，周围
有绿地及道路，公园南侧
有长200米、宽30米的绿化
廊道，形成了以天坛为核
心，南北通透的视觉效果
，从而达到了文物保护与
城市绿地建设完美结合的
目的，并为广大游客提供
了又一处接受历史文化教
育的场所。　　为了使广
大民众了解隋唐时期的礼
仪文化，尤其是了解这一
历史时期的礼制与祭天制
度，西安曲江出版传媒股
份有限公司组织相关专家
撰写了这套丛书。其中，
《隋唐长安城圜丘》一书
，着重从古代祭天制度与
圜丘形制的角度撰写，主
要涉及隋唐时期的国家礼
仪制度、圜丘形制、祭天
仪制、祭器与祭品、祭服
与仪仗、乐舞与歌辞、隋
唐祭天礼仪对后世诸朝以
及周边诸国的影响等方面
的内容。《隋唐皇帝祭天
故事》一书，则围绕着隋
唐两朝皇帝困丘祭天所发
生的故事这一主题撰写，
除了对这一历史时期皇帝
圜丘祭祀的次数、特点及
意义进行论述外，还对每
一位皇帝在位期问亲祭与
有司摄事的社会背景、原
因与影响、祭祀经过以及
所蕴含的政治意义等，都
进行了详尽的分析与论述
。这两部书的内容相辅相
成，互为补充，将整个隋
唐时期围绕着圜丘祭天的
相关制度与故事完整地呈
现出来，以便使广大读者
对我国古代这一重要的礼
仪制度有一个全面系统的
了解。
有关中国古代礼制以及
祭祀礼仪的研究，国内外
学术界已有不少的研究成
果问世，但由于专业性过
强，并不适合普通读者阅
读，从而对宣传我国传统
文化、弘扬民族精神造成
了一定的影响。这套丛书
的推出，除了宣传西安地
区悠久的历史文化外，就
是为了改变目前这一现状
而有意安排的。为此，这
两部书必须做到文字流畅
、叙事清楚，既要详尽地
介绍古代的相关制度，又
要交代清楚历史渊源；既
要具有一定的学术性，又
要增强故事性与趣味性，
真正做到通俗性与学术性
的完美结合，为普及我国
古代的制度文明而贡献一
点力量。书中为了更好地
反映相关内容，还附有许
多图表，做到图文并茂，
从而有助于读者理解我国
古代这一重要的礼仪制度
及其所蕴含的深刻文化意
义。
在我国古代长达数千年
的岁月里，虽然经历了许
多朝代，然遗存至今的天
坛遗址却仅有两处，即北
京与西安的天坛．由于这
两处天坛相隔千余年，所
以在形制上并不完全相同
，考察这些不同之处，对
了解我国古代祭天制度的
变化有着重要的意义·这些
变化在这套丛书中都有所
交代，当读者阅读完这两
部书后，再参观这两处天
坛遗址，相信会有不同的
感受，从而也会为我国古
代悠久的历史与宏伟的建
筑而自豪·随着西安天坛遗
址公园的开放，更多的国
内外游客将会来此参观，
而本书的出版发行，也将
有利于宣传西安的悠久历
史文化，弘扬时代精神，
从而促进席地旅游事业的
发展。
杜文玉
2018年12月5日
撰于古都西安

《隋唐皇帝祭天故事》一书，则围绕着隋唐两朝皇帝圜丘祭天所发生的故事这一主题撰写，除了对这一历史时期皇帝圜丘祭祀的次数、特点及意义进行论述外，还对每一位皇帝在位期间亲祭与有司摄事的社会背景、原因与影响、祭祀经过以及所蕴含的政治意义等，都进行了详尽的分析与论述。这两部书的内容相辅相成，互为补充，将整个隋唐时期围绕着圜丘祭天的相关制度与故事完整地呈现出来，以便使广大读者对我国古代这一重要的礼仪制度有一个全面系统的了解。

2005年初夏，笔者只身
一人乘临汾开往西安的闷
热绿皮车，第一次来到古
都西安，准备参加两日后
举行的硕士研究生面试。
来到学校已是夜晚，又适
逢大雨瓢泼，路上积水横
流。幸好有朋友帮忙，在
陕西师范大学旁边一个叫
瓦胡同的城中村找到了一
个栖身之所。硕士面试进
行得很顺利，可谓“春风得
意马蹄疾”，终于可以继续
自己的学业了。闲暇之余
，一日午后沿天坛路闲逛
，发现一个院子里有一巨
大的黄色“土台”。可惜院门
有“铁将军”把守，无法进入
，只能远窥。后来，才得
知这便是赫赫有名的或随
波逐流，展示其政治智慧
，体昧人生的各种滋味。
本书所谓“故事”，指旧事，
均为史载其事，有据可查
，绝非虚构之文学作品。
全书分为两个部分第一部
分结合目前学术界关于困
丘祭天的最新研究成果，
介绍古代困丘祭天活动的
历史渊源、隋唐皇帝亲祀
圈丘的数量和特点，以及
隋唐圜丘祭祀活动的历史
意义：第二部分试图还原
圈丘祭天的历史场景，结
合隋唐政治、经济和文化
史研究的最新成果，以及
笔者对隋唐因丘祭祀问题
的研究心得，力图通过通
俗的语言讲述隋唐皇帝，
包括隋文帝、隋炀帝、唐
高祖、唐太宗、唐高宗、
武则天、唐中宗、唐睿宗
、唐玄宗、唐肃宗、唐代
宗、唐德宗、唐武宗、唐
懿宗、唐昭宗、唐哀帝等
参与圆有厝一代，厝顺果
在位时间太丘祭天即亲祀
的背景、原短且患有重病
，无法举行圜丘亲祭；德
宗之后的唐宪宗、唐穆因
和政治意义。需要指出宗
、唐敬宗、唐文宗、唐宣
宗、唐僖宗均在即位翌年
圜丘亲祭，的是，由于史
料不足，本比较模式化，
政治、文化意义不大。故E
述帝王的圜匠祭天付之书
主要围绕圜丘祭天的政阙
如。“唐天坛困丘遗址”，这
是我与圈丘的首次接触。
西安困丘是隋唐两朝帝
王祭告天地的场所，于隋
文帝开皇十年(590)建造，
唐昭宗天祜元年(904)被废
弃，共使用314年。自隋初
至唐末，隋丈帝、隋炀帝
、唐高祖、唐太宗、唐高
宗、武则天、唐中宗、唐
睿宗、唐玄宗、唐肃宗、
唐代宗、唐德宗、唐丈宗
、唐武宗、唐懿宗、唐昭
宗等都遵循古制，率群臣
登上祭坛，祷告上天，祈
求风调雨顺，国泰民安。
隋唐帝王的祭祀以“有司
摄事”为主，寥寥可数的圜
丘素祀一般有特定的政治
意图。当隋唐帝王们率领
群臣登上高高的圜丘祭坛
，眺望繁华的长安城，在
鼓乐阵阵、祭品飘香中，
帝王们手持礼器祭告昊天
上帝，心情肯定大不相同
。事实上，在帝王表面风
光与荣耀的背后，亦有难
以言说的苦衷和无奈。或
有初登大位的惶恐，或有
骨肉相残后的不忍，或有
文治武功后的骄矜，或有
大难后的庆幸，或有大厦
将倾的无奈。300余年间，
20多位帝王在这座祭坛上
体会为政的艰难，或忍辱
负重，或奋发图强，或随
波逐流，展示其政治智慧
，体昧人生的各种滋味。
本书所谓“故事”，指旧
事，均为史载其事，有据
可查，绝非虚构之文学作
品。全书分为两个部分第
一部分结合目前学术界关
于困丘祭天的最新研究成
果，介绍古代困丘祭天活
动的历史渊源、隋唐皇帝
亲祀圈丘的数量和特点，
以及隋唐圜丘祭祀活动的
历史意义：第二部分试图
还原圈丘祭天的历史场景
，结合隋唐政治、经济和
文化史研究的最新成果，
以及笔者对隋唐因丘祭祀
问题的研究心得，力图通
过通俗的语言讲述隋唐皇
帝，包括隋文帝、隋炀帝
、唐高祖、唐太宗、唐高
宗、武则天、唐中宗、唐
睿宗、唐玄宗、唐肃宗、
唐代宗、唐德宗、唐武宗
、唐懿宗、唐昭宗、唐哀
帝等参与圆丘祭天即亲祀
的背景、原因和政治意义
。需要指出宗、由于史料
不足，本书主要围绕圜丘
祭天的治背景和过程展开
。希望读者可以了解隋唐
圜丘祭祀的大体情况，理
解西安圜丘祭坛的重要历
史价值。
星月流转，转眼千年，“
是非成败转头空”，历史终
付笑谈中，看青山高坛，
空余令人的浩叹!尘封长达
1095年之久，历经岁月沧
桑，黄土夯筑的祭坛已经
掩映在斑驳荒草之中，似
乎旱已忘记了昔日的荣耀
和繁华。一个伟大时代的
来临，令掩盖于荆棘之中
的圈丘重见天日。1999年3
月到5月，中国社会科学院
考古研究所西安唐城工作
队发掘了圜丘遗址，对遗
址周围的附属建筑进行了
探沟勘察。沉睡的历史渐
渐苏醒，越来越多的人开
始关注这座意义非凡的土
台。2014年，圜丘遗址被
规划为“天坛遗址公园”。
2015年，天坛遗址公园开
始建造。2018年2月16日
，即戊戌年正月初一，见
证了隋唐两个王朝兴衰的“
天坛圜丘”，在沉寂千余年
后，再次被喧天鼓乐“惊醒”
，天坛遗址公园正式向公
众开放。
时至今日，圜丘遗址已
然焕然一新，游人如织，
西京再添一名胜．自2012
年别离母校后，六载不觉
倏忽而逝。笔者虽数次回
到久别的西安，但为工作
、生活琐事所扰，不能久
留，亦无心境．相逢老友
，也是匆匆一别，虽有推
杯换盏之雅趣，却无深夜
卧谈之闲情。希望他日闲
暇，可以挈妇将雏，回母
校一次。览圈丘之胜景，
叙师友之别情!
王效锋2018年

　　第三节 隋唐圜丘祭祀的意义
隋文帝在大兴城修筑圜丘祭坛，开启了长安圜丘祭天的新时代。唐代前期，经历太宗、高宗、武则天、玄宗对圜丘祭天礼制的不断变革，唐代的圜丘祭天礼仪逐渐定型。安史之乱后，帝国辉煌不再，圜丘祭天成为保持皇帝权威的重要方式，受到重视。
龙纪元年(889)，昭宗“有事于南郊”，成为长安城举行的最后一次圜丘祭天。天祐元年(904)，朱温强迫昭宗迁都洛阳，长安城被毁。持续314年的圜丘祭天活动伴随一个辉煌时代的“落幕”而终结。然而，持续300余年的隋唐圜丘祭天并非“繁文缛节”，而是有着重大的政治、文化意义，对隋唐帝国的政权稳固发挥了重要的作用。
首先，圜丘祭天是维护王朝统治的重要手段。
圜丘祭天是隋唐礼仪活动的重要组成部分，受到历代统治者的重视，在形式和内容上得到不断发展和完善，成为帝王加强统治的重要手段，主要表现在以下方面：　　第一，控制神权是保证政权合法性的重要手段。
李斌城主编的《唐代文化》一书中提到“任何政权的持有者，都必须对其政权产生的根据做出说明，这种说明一方面反映了执政者对其政权的认识与理解，一方面反映了他们的政权性质或他们执政的目的”。祭天活动就是古代帝王对其政权产生来源的诠释，表达了其对自己执政的理解，反映了其执政的目的。 《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。”此处的“祀”就是祭祀，而最高级别的祭祀就是对“上天”的祭祀，因为人间的统治者自诩为“天子”，是代表上天统治尘世万民的，故有生杀予夺的权力。天子通过祭祀向上天汇报“工作”，再接受上天的“指示”，从而保证统治的正确性。这种“对话”的“技术”可能性和是否实现，并不重要，重要的是帝王对祭祀上天权力的“独占”。隋文帝杨坚从北周统治者手中夺得政权，手段并不“合法”，因此重视隋帝国的文化制度建设，包括祭祀、礼仪、历法、音乐等。隋文帝修筑圜丘祭坛，以及唐代统治者对圜丘祭天礼仪制度的奠定，对两个王朝统治的稳固发挥了重要作用。
隋炀帝并不存在构建政权“合法性”的强烈需求，对祭祀活动缺乏热心，且祭祀太过草率，致使圜丘祭天并未达到巩固统治的目的。李唐政权通过禅让和战争继承了杨隋政权，顺理成章地保留并继续使用隋代修筑的圜丘，而且继承了相关的祭祀礼仪制度，显示了帝国的“自信”。李唐统治者对于圜丘祭天礼仪制度极为重视，不断颁布和更新相关法令，并赋予其新的政治意义，这种传统一直持续到帝国统治终结。
第二，圜丘祭天进一步强化了皇权。
皇帝权力至高无上，一定程度上体现着“天”的意志与品格。通过圜丘祭天，隋唐帝王使这一观念潜移默化地深入人心，使皇帝权力更加牢固。皇帝在圜丘祭祀中的独特身份，使其权力与人格进一步被神圣化与神秘化。隋唐在圜丘祭天礼仪制度的制定中，通过“名号”变易，不断强化皇权。
隋唐本来继承了北朝以来郑玄的“感生帝”学说，在正月上辛日祈谷祭天、雩祀和明堂都有祭祀五方上帝的传统，但是唐代统治者逐渐将其升级为祭祀昊天上帝。通过这一方式，使五方上帝降级，吴天上帝独尊，逐渐强化了帝王在人世间至高无上的皇权。《隋书·礼仪一》记载，“五时迎气，皆是祭五行之人帝太嗥之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天”，明确了五方上帝与昊天上帝的区别。
P25-28