叔本华是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。
《叔本华思想随笔》虽然讨论的话题众多，但里面贯穿着的基本思想主线清晰可辨。叔本华的过人之处就在于把真理裹以最朴素的语言外衣，从而让真理直接发挥其必然具备的震撼力。因为深刻，所以朴素；因为朴素，更见深刻。尼采形容阅读叔本华的著作犹如抵达了“一处森林高地——在这里，我们深深地呼吸着清新的空气，整个人感觉耳目一新，重又充满了生机”（《不合时宜的思想》）。弗兰茨·卡夫卡说：“叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作。”

论教育
论天才
论美
心理散论
论命运
论性爱
《论性爱》附录
论意欲在自我意识中的主导地位
论哲学和智力
伦理道德散论
论生存的痛苦与虚无

阿图尔·叔本华(1788—
1860)是德国著名哲学家。
叔本华早在29岁就出版了奠
定其哲学思想体系的著作《
作为意欲和表象的世界》第
一卷。之后他陆续出版了不
少论题广泛的作品，包括《
作为意欲和表象的世界》第
二卷。在这些著作里面，叔
本华对其在“主要著作”(叔
本华语)里所提出的基本思
想作出了更详尽的阐述和广
泛的论证。本随笔集里的文
章全都属于叔本华的后期著
作(《附录与补遗》和《作
为意欲和表象的世界》第二
卷)。《作为意欲和表象的
世界》涵括大自然物理世界
的各种现象和人的精神现象
，涉及自然科学、美学、伦
理学等多个方面；但这些思
想全都围绕着“意欲”和“智
力”(认识力)的核心概念。
据叔本华认为，意欲是构成
这个世界一切事物内在的、
真正的核心，是“自在之物”
，属于形而上；我们所看见
的自然界中的物质(包括人
、动植物、无机体等)都是
基本生命力、自然力，亦即
意欲的载体；丰富多样的现
象世界是意欲在各个级别客
体化的结果。我们人类则是
意欲最高级别的现象。智力
则是派生的，是为盲目的意
欲配备的、帮助其生存和发
展的工具，在本质上与动物
的爪、牙、翼没有区别。因
为“意欲”和“智力”是构成我
们这一现象世界的两要素，
这两者的本质以及相互间的
关系因此就构成了叔本华哲
学思想的核心问题。叔本华
主要著作的题目就明白无误
地表明了这一点(“表象”就
是智力运作以后的结果)。
本书的全部文章当然也都围
绕这一对核心问题进行多方
面的讨论(《论教育》则单
独讨论对智力的培养)。
我们意欲(它体现为我们
既定的性格、我们意愿和欲
望的倾向等)的行为与飞流
直下的瀑布在本质上同是意
欲的现象，这两种级别不同
的现象同样遵循着因果律而
活动(变化和发展)，只不过
无机体根据机械、物理、化
学的原因(Ursache)而活动
，人和动物则根据动因
(Motiv)而活动起来，而被区
别称为“动因”的同样是原因
——但这些原因经过了认知
功能(亦即智力)这一中间媒
介。在叔本华的眼里，大自
然中的无机体、植物、动物
乃至人这些逐级向上的意欲
的现象，其根本区别只是认
知(智力)的程度。虽然叔本
华很关注自然物理科学(他
曾写过《论视觉与颜色》的
科学专著，在他的著作中，
读者也可以看到他那丰富的
、惊人的自然科学知识，包
括天文学、植物学和人体解
剖学中的微细的神经系统的
知识)，但他明显更加致力
于发现更为复杂、隐蔽，因
此也就是更为困难和有趣的
关于人的心理道德行为(亦
即人的意欲活动)的规律，
因为，就像叔本华所说的，
心理、道德的真理比自然物
理方面的真理向我们透露更
多内在的含意(《伦理道德
散论》)。这是因为虽然人
的道德性格活动和物体的机
械物理活动同样都是在具备
充足原因以后就必然地展开
，但由于经过了人的智力的
媒介，那驱使人们的意欲活
动起来的动因就变得复杂和
隐蔽得多；这些很多时候甚
至只是存在于头脑之中的动
因在与同样是深藏的人的性
格相互发生作用时，其幽暗
、微妙的过程都是难以看透
的。正因为这些运作过程发
生在“还是笼罩着一片黑暗
的内在意识”之中，所以，
很多被叔本华发现并反复和
充分论证了的看似简单的说
法直至今天仍然似乎是闻所
未闻、与众不同。例如，人
的道德性格是与生俱来、不
可改变的；道德是教不会的
；真正的美德行为并非出自
认识力，这些行为与大自然
的现象相矛盾，因此是“神
秘”的，等等。《伦理道德
散论》和《论意欲在自我意
识中的主导地位》(简称《
意欲》，下同)对人性、人
的道德行为的性质和基础、
智力与道德(亦即动因与性
格)的关系作出了深刻的探
讨。
贯穿叔本华整体思想的
始终是这一根本观点：意欲
是这一世界的主人，是君王
；而智力永远只是为这个君
王服务的仆人，是为意欲的
奋斗找到目标和通往这一目
标的途径的向导、顾问。本
书中《意欲》一文尤其详尽
地阐述了意欲和智力的主仆
关系，以及智力听命于意欲
的种种心理和生理情形。与
意欲的强大和不可驯服相比
，我们的认识力是势单力薄
的，并且还经常不得不因为
其主人的缘故而做出阿谀奉
承、弄虚作假的勾当。就像
叔本华所说的，“我们通常
都不知道自己渴望什么或者
害怕什么，我们可以积年抱
着某种愿望，但却不肯向自
己承认，甚至让这一愿望进
入我们清晰的意识，因为我
们的智力不获同意知道这些
事情”；“我们对于自己做出
这样的事情和不做那样的事
情的真实动因的判断经常是
错误的，我们不愿向自己承
认真实的动因，因为它与我
们对自己的良好看法压根儿
不相匹配”(《意欲》)。出
现在我们意识中的东西往往
经过了一番乔装打扮。关于
认识力是意欲的产物并隶属
于意欲，叔本华有一生动的
比喻：意欲是植物的根部，
深藏于黑暗、潮湿之中，智
力则是植物顶端的叶冠，伸
向光明、干燥之处，而认识
(意识)着的我则是连接根、
冠两端的茎；意欲活动是颤
动的琴弦，智力则是琴的共
鸣板，由此产生之回声则是
自我的意识(

叔本华是德国哲学家。因为他对人间的苦难非常敏感，对人生观感到极度悲观，所以被人称作是“悲观主义的哲学家“。他反对黑格尔绝对唯心主义，是新的“生命“哲学先驱。《叔本华思想随笔》是从《叔本华全集》选取了与我们的世俗生活息息相关的一些随笔，论教育、论天才、论美、心理散论、论命运、论性爱等。这些随笔集中反映了著者对教育、天才、审美、命运、性爱等问题的独到见地，处处闪烁着叔本华思想的智慧之光。

叔本华是一个语言艺术
家，仅仅因为他的语言，我
们就该无条件地读他的著作
。
——弗兰茨·卡夫卡

依据我们智力的特质，概念应该来自我们对事物的直观认识，中间经过抽象这一过程。所以，直观认识是先于概念知识的。如果确实是这样的认识步骤——那些纯以自己的亲身经验为师、为教材的人就是这样的情形——那我们就会知道得很清楚哪些的直观认识隶属于某一个概念，并被这一个概念所代表。
我们就会精确了解这两者，并据此正确地处理我们所面对的事情。我们可以把这方法称为自然的教育。
相比之下，人为的教育就是在我们对这一直观世界还没有某种广泛的认识之前，就通过提示、指点、阅读等等让脑袋塞满了概念。经验随后会为这些概念提供直观认识，但在这之前，人们会错误运用这些概念。因此，人和事就会被错误判断、错误理解和错误处理。这样，教育也就制造出了偏差、扭曲的头脑。因此原因，我们在青少年时代经过长期的学习和阅读以后，在踏入社会时，我们经常会表现得时而头脑简单，时而又古怪、乖戾；行为举止一会儿紧张拘谨，另一会儿却又相当大胆放肆，因为我们的头脑充斥着概念，现在就老想着运用这些概念，但在套用这些概念时似乎总是颠三倒四。这是“混淆了原因和结果”所致：我们完全违背了我们思想智力的自然发展过程，首先获得概念，最后才获得直观认识，因为教师不是致力于培养和发展孩子认识、判断和思考的能力，而是努力要把别人的、现成的思想填塞进小孩的脑袋。在以后的日子里，长时间的亲身经验就要去纠正所有的那些由于概念运用错误所导致的判断。这些的纠正很少能够完全成功。因此，很少学究具备常识，而常识则是完全的文盲也通常会有的。
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根据以上所述，教育的关键在于从正确的一端开始认识这一世界，而获得这样的认识可以说就是一切教育的目的。不过，就像我已指出的，这都取决于我们能否做到：对每一件事情，直观走在概念之前，再就是狭隘概念在广泛概念之前。这样，传授知识的程序，就犹如概念、然后是以这些概念为前提的新概念。一旦在这程序中跳过了某些环节，那就会出现残缺不全的概念；由此又会产生出错误的概念；最终就形成了有个体特色的乖戾的世界观。我们几乎每一个人都曾经长时间——许多人甚至是终其一生——在头脑中带着这种怪诞的世界观。谁要是检查一下自己就会发现：总是要等到了很成熟的年龄，有时候是突然之间，我们才能够正确或者清晰明白很多相当简单的事物和境遇。直到这个时候到来之前，我们对这个世界的认识总还存在着模糊之处，这是由于我们在早年所接受的教育跳过了某个环节，这有可能是人为造成的；也有可能是自然的，是自身经历使然。P1-2