距离能够改变“禅庭”的意境。这在人际关系中同样适用。本书以此为出发点，以造庭的宗旨，将视线集中在“距离”这个要素上，并以此来考察人际关系。
正如本书中所提到的，人生的奥妙与乐趣就在于与他人的联系。拥有令人舒服的、美妙的、幸福的、充实的人际关系，会给人生带来巨大的变化。
舒适的关系能使人生变得多姿多彩。美妙的关系能给人生带来喜悦。相互间感到幸福的关系，也与生存欲望紧密相连。充实的关系能够促进双方成长。
行动起来吧，建立不远不近不迎合的恰当美好的人际关系！被他人所左右的人生到今天就此结束，请认真过好你的人生！

枡野俊明，禅僧，环境设计学教授，枯山水代表人物，生活美学家。
被美国《时代周刊》评选为“当代值得尊敬的100位日本名人”之一。
日本国宝级园林大师，国宝级工匠。曾获“日本造园学会奖”“横滨文化奖励奖”“艺术选奖文部奖励奖”，以及加拿大造园家协会“全国优胜大奖”。
曾在哈佛大学、哥伦比亚大学、康奈尔大学、伦敦大学、北京大学、清华大学等世界著名学府进行演讲，并受邀参加博鳌亚洲论坛2017年会。
他是禅意庭园设计的大师，也是生活美学的大师。

前言　所有人际关系的烦恼都可以通过距离感来解决
序章　『禅庭』是人际关系的缩影
为什么人会对“禅庭”入迷开始了解七种禅之美的旅途
禅之美一　“不均齐”——无限的延展人力所不能及的要素里蕴含着价值
禅之美二　“简素”——看透对象本身因为简单所以不会厌倦
禅之美三　“枯槁”——在悟道的顶端栖息于枯朽而坚强的美
禅之美四　“自然”——无须修饰舍弃自我，追求无心
禅之美五　“幽玄”——想象余韵隐秘于想象的世界
禅之美六　“脱俗”——不拘泥于事物本身突破世俗的自由姿态
禅之美七　“静寂”——无论何时何地都有一颗宁静的心能够感受到自己的内在精神性
七种美使人际关系变得更美好
第一章　向七种禅之美学习『和谐的秘诀』
向禅之美一“不均齐”学习不完美也没关系，因为不完美才好
向禅之美二“简素”学习不要过度依赖便利的工具
向禅之美三“枯槁”学习不迎合的态度
向禅之美四“自然”学习不要盲目扩展人脉
向禅之美五“幽玄”学习不要害怕沉默
向禅之美六“脱俗”学习从必须中解脱出来
向禅之美七“静寂”学习重新获取内心的宁静
第二章　探寻人际关系本质的四个步骤
向建造“禅庭”学习建立人际关系
步骤一　首先要了解自己
步骤二　重新整理对交往的认识
步骤三　确定真正需要的信息
步骤四　认真虚心对待每一个人
第三章　保持舒适距离感的心得
由大局到细节
距离是有弹性的
磨炼日本自古以来的“以心传心”精神
不求改变，任其自在
“好人症候群”是人际交往中令人疲惫的元凶
怀着感恩的心缩短与他人的距离
不忘“安闲无事”和“一期一会”的精神
不要过度地理解他人
关于常识、世间、社会的距离感
第四章　与难以应付的人融洽相处的方法
“难以应付”与“讨厌”印象的本质
对话的基本是“倾听”，倾听能够提升信任感
把握“他人”与“自己”的概念
要当场迅速地做出判断
弄清与人交往是否能促进自己的成长
除了语言，还有很多办法可以构筑人际关系
耳听为虚，眼见为实
第五章　通过自然的流露来吸引良缘的八个习惯
习惯一　恪尽职守，活在当下
习惯二　早起，度过清爽充实的早晨
习惯三　将早晨十分钟的扫除作为日常习惯，整理好心情再出门
习惯四　带着感谢与尊敬的心情合掌祈福
习惯五　饱含心意地写亲笔信
习惯六　不问成败，正视自己的缺点
习惯七　重整三业，使自己举止优雅
习惯八　接触自然可以磨炼人的感受力
结语

所有人际关系的烦恼都
可以通过距离感来解决
“与人交往好难啊”
每个人心里都有过这种
想法吧。事实上九成的烦恼
都是由人际关系造成的。职
场关系、地域社区．恋人、
家庭、朋友……感觉“在这
些关系中没有烦恼”的人应
该是不存在的吧。
之所以会出现这种烦恼
，是因为我们在和“他人”打
交道。如果只有自己一个人
的话，就绝对不会出现这样
的烦恼了。
例如，出于一片好心为
对方做的事情，反而变成了
给对方添麻烦和多管闲事，
或许在远处静静地看着反而
更好。但要是真的那么做了
的话，可能对方又会觉得你
态度冷漠，然后记恨你。
当然，人们不可能将自
己的想法百分之百地传达给
对方。每个人的感受力不同
，价值观也就不同，对于事
物的见解与思考方式也因人
而异。思想上出现差异也是
理所当然的事情。
但是，我们可以尽力缩
小这个差异。我想秘诀就在
于与对方之间的距离。距离
不合适，就会出现“热情变
成多管闲事”“为对方考虑却
适得其反”的问题。
迄今为止，我亲手建造
过几座“禅庭”。当然，它们
的造景各不相同，但“无论
哪座‘禅庭’都有一个共同点”
。
“禅庭”由砾石、白砂、
植物、水等极简的素材构成
。当然．仔细斟酌应该选择
什么素材固然极其重要，但
最重要的却是思考用什么样
的位置关系将这些素材摆放
在一起。
砾石和植物的位置只要
稍作变动，就会完全改变“
禅庭”的意境。伫立在庭院
里或是使人感到神清气爽，
或是使人感到心情平静……
相反，也可以依靠素材
的摆放方式，带给人以压迫
或拘束的印象。
而决定两种感受差异的
就是位置关系，即素材与素
材的距离。因此，无论哪种
“禅庭”，都要把握住恰到好
处的位置关系，也就是前面
所说的“共同点”。
距离能够改变“禅庭”的
意境。这在人际关系中也同
样适用。我注意到的正是这
点。本书将以此为出发点，
以造庭的宗旨，将视线集中
在“距离”这个要素上．并以
此来考察人际关系。人们在
人际关系中可能会感受到愉
悦或者不快等不同的情绪，
有时会非常开心，有时也十
分生气。当然，导致出现这
些感受的因素很多，但距离
也是左右情绪的重大要素。
随着写作的深入，笔者
渐渐意识到造庭与处理人际
关系有许多共通点。为了设
计出美丽的“禅庭”而使用的
方法同样可以用来构建融洽
的人际关系。它们的精髓正
是本书的书名《若即若离：
人际关系的禅意美学》。
伴随着科技的发展，人
们依靠社交软件和社交网站
就可以轻松地建立人际关系
。但另一方面，对人际关系
感到苦恼，与人交往时感到
困惑的人也越来越多。本书
为了能从根本上解决这个问
题，提出了一个至今从未被
提出的全新的解决方法。
禅宗里有这样的句子：
禅即行动。
禅宗认为实践是最重要
的。阅读本书之后，请立即
付诸行动。被他人所左右的
人生到今天就此结束，请认
真过好你的人生。
合掌

枡野俊明，当代日本枯山水代表人物，生活美学家。“当代值得尊敬的100位日本名人”之一。曾在哈佛大学、哥伦比亚大学、康奈尔大学、多伦多大学、北京大学等世界著名学府进行演讲。
禅本身是看不见的。而将无形的禅有形化就是禅宗艺术，禅庭便是其中之一。同样，人际关系的距离感也是无形的。正因为如此，从禅庭建造中可以得到许多有关人际关系的启发。作者借由建立庭园时保持必要的空间调和，来介绍现代社会人与人相处最重要的秘诀。
作为日本著名的禅僧大师和禅庭设计师，作者致力于将禅的智慧和艺术融入到日常生活中，将作庭视为自己内心世界的一种表达。不管他的设计作品也好，还是文字作品也罢，都充满了浓厚的禅学意味和鲜明的人生哲学，方寸之间，意犹未尽。
人生虽然漫长，但每个人的时间都是有限的，哪怕一秒时间都不能白白浪费。立刻就行动起来吧，一步接着一步，走出幸福而又美好的人生。
向七种禅之美——不均齐、简素、枯高、自然、幽玄、脱俗、静寂，学习“和谐”的秘诀，让人际关系变得更美好！

禅之美一 “不均齐”——无限的延展
人力所不能及的要素里蕴含着价值
完整对称被称为“均齐”。但左右对称，或者达到全部的平衡，在禅的美学中并不是美，只有在硬要将其破坏的“不均齐”中才能发现禅之美。
均齐是一种“完成后的姿态”，也是一种“结束的姿态”，再无继续变化发展的可能。它的延伸、扩展甚至深化在它完成的那一刻也随之终止。但是，禅仍旧追求更多的延展。
禅语有云：“百尺竿头，更进一步。”表示100尺(约30米)长竿的顶端虽已是极高境界，但是“仍需更进一步”。比喻不应止步于完成(“均齐”)状态。
超越均齐而追求“不均齐”才为禅。正是这种“不均齐”体现了造庭人的哲学以及人性。
例如，将西方陶器与日本陶器相比，区别就很明显。西方陶器在器型、设计以及花纹方面没有任何的瑕疵，十分均齐，这被西方认为是美的。
日本的陶器又如何呢？日本的陶器在审美方面与西方完全不同。观察茶具就会发现，茶具有微妙的歪斜，触感也有所不同……作者的意图正是在这种“不均齐”中才得以体现。
另外，上釉的方法、窑的温度、火烤的方式都会改变最后的成品。也就是说，只有加入人力所不能及的要素，并且以此为美才是禅，才是日本人的审美态度。“不均齐”可以激发出入的想象力。依靠想象，不同的人能够感受到不同的美。
禅之美二 “简素”——看透对象本身
因为简单所以不会厌倦
“禅庭”是极为简单的。尤其是仅仅依靠砾石和白砂，最多再加入少量的苔藓来表现大自然的“枯山水”。这即是“简素”最极致的体现。它的样子即是禅之美的象征。
建造“禅庭”的基本在于“做减法”。削减，削减，减到不能再减时，“禅庭”就成立了。
不要对素材进行加工。
按照砾石本来的状态，从各个方向对其表情进行品读。然后将最美的表情．以及符合“禅庭”主题的表情作为“颜”来摆放。这就需要能够看出素材不同表情的“眼力”了。
大家都知道京都龙安寺的“石庭”吧。十五尊大小不一的岩石分别放置在五处不同的地方，仅由大片白砂铺地，是极为“简素”的“枯山水”。我想在此空间内的感受虽因
人而异，但无论何时它都不会令人感到厌倦。
越“简素”，越深奥，越能够使人产生紧张感。
水墨画的世界也以“简素”为美。西方绘画着重色彩，水墨画仅靠墨的浓淡就可以表达丰富的颜色。
有句话说“墨分五色”。“五色”指的是各种颜色。墨的浓淡可以唤起欣赏者的想象力，幻化出自己喜欢的颜色。正是“简素”，无论在何处都能够激发人们的想象力。
禅之美三 “枯槁”——在悟道的顶端
栖息于枯朽而坚强的美
“枯朽而坚强”这句话可能不太好理解，请试着想象一棵古松。
特别古老的松树也曾经枝繁叶茂。如今，岁月使它的姿态逐渐孱弱。暴露于风雪之下，叶子也开始腐烂。
但是，这种姿态里存在着小松树不具有的庄严的存在感，让人感觉什么都不能动摇它，具有一种“历经岁月、饱经风霜后的强大”。
古松的这种风骨，正是“枯槁”，正是禅之美。
高僧的墨宝(书法)里面也有这种“枯槁”。这是经历长期修行后才能达到的一种精神境界的体现。虽具有“枯槁”的态势及扣人心弦的力量，却毫不卖弄夸耀，没有丝毫的“悟臭”。所谓的“悟臭”，与字面的意思一样，指独自陶醉于自己感悟到的东西时所散发出来的臭气。禅宗最忌讳的就是悟臭。
在“禅庭”中提到“枯槁”的话，自然就是“枯山水”了。其景色具有不可比拟的存在感，压倒其他所见的东西。最能体现作者力量的也是“枯山水”。
禅语有云：
枯木龙吟。
“枯槁”的树木中有风吹过，发出犹如龙吼一般的巨响。
这就是“枯槁”的姿态。P7-12