荀子不仅是儒家思想的集大成者，他更兼采了道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的思想成分，从而促进了儒家思想的创新性发展，并存关于人性、关于礼法、关于人的社会地位、名与实之间的关系上，形成了创造性的、带有极强个人色彩的思想观点。

荀子（约公元前313—前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。在齐襄王在位时（公元前283年一前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）（《史记·孟子荀卿列传》）。在范雎相秦期间（公元前266年一前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国?”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）。“应侯（范雎）问孙卿子日：入秦何见?’’荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。不几年荀子去世，死后葬于兰陵。他是战国末期儒家学派中的大师，蒙恬、李斯、韩非都是他的学生。

一、劝学
二、修身
三、不苟
四、荣辱
五、非相
六、非十二子
七、儒效
八、王制
九、富国
十、王霸
十一、致士
十二、天论
十三、礼论
十四、乐论
十五、解蔽
十六、正名
十七、性恶
十八、宥坐
十九、子道

荀子本名况，又号荀卿
，是战国后期著名的思想家
、文学家，也被认为是继孟
子之后的又一位儒家思想的
集大成者，是儒家学派代表
人物之一，其确切生卒年月
早已无法考据，大约生活在
公元前298年至公元前238
年之间。
荀子不仅仅集儒家思想
之大成，更兼采道家、墨家
、名家、法家等诸家学说中
的精华，并在人性、礼法、
人的社会地位、名与实之间
的关系上，形成了创造性的
、带有极强个人色彩的思想
观点。郭沫若将《荀子》一
书与《孟子》《庄子》《韩
非子》并列，称这四部作品
为“孟文的犀利，庄文的恣
肆，荀文的浑厚，韩文的峻
峭，单拿文章来讲，实在是
各有千秋”，足见荀子文风
之特色。
荀子思想中最具特色的
，是他对于人性的观点和看
法，甚至成为其整个思想体
系形成和发展的基础。在这
点上，荀子与他的前辈孟子
有着截然相反的观点主张。
在人性的问题上，孟子
主张人的天性是善良的，概
括起来就是“人之初，性本
善”，而荀子主张“性恶论”
，认为人们日常所表现的追
名逐利、嫉贤妒能等行为，
都是人的本性的体现，都是
恶的。这些所谓的“欲望”，
都是与建立“善”的价值观相
对立的，是导致社会走向混
乱的重要因素。所以，他提
倡统治者以“德政”“教化”的
手段来实现对人本性的改造
，培养出符合社会礼法规范
、遵行礼法道义的真正的“
人”，并强调法制在此过程
中的重大作用。而这种倡导
法制作用的观点，是《荀子
》中最受后世儒学家诟病的
地方，但也恰恰是荀子思想
中的独特之处。
值得注意的是，在对于“
礼”的理解上，荀子也与两
位前辈孔子和孟子有着较大
的不同。在孔子看来，所谓
“礼”也就是西周时期的文明
，表现出的是对过去的留恋
和向往。而孟子的“礼”是建
立在“人性本善”的基础之上
的，强调源自人内心的自觉
，以及自我的道德修养。而
荀子则提出“隆礼”的观点，
重视“礼”对于社会安定的作
用，并结合“人性本恶”这个
前提，加入了一些法家的思
想主张，将“重法”与“隆礼”
放在同等重要的位置上。
虽然荀子认为“人性本恶
”，但他认为人区别于动物
的最大特征就是人有智慧，
能够借用智慧的力量来摆脱
自身的“恶”，从而达到“善”
的美好境界。并且，荀子还
认为自然界中存在着三种伟
大的力量，也就是所谓的天
、地、人，这三种力量同等
重要却又各司其职，并且只
有当三者各司其职的时候，
才能为人类谋得最大的利益
。这也就是《天论》中所提
到的“天有其时，地有其财
，人有其治”的思想。这种
思想主张，为中国古代“天
人”学说的形成做出了重大
贡献，也是其思想中最有价
值的一部分。
除此之外，荀子还就“名
”与“实”的关系提出了自己
的理论主张。所谓“名”与“
实”，其实就是“具象”与“抽
象”“虚幻”与“现实”“概念”与
“实在”之间的关系，也是先
秦诸子中论述非常多的一组
关系。而荀子正处在战国后
期，动荡的社会现实让他对
这组关系有了更为深刻的理
解和感受，所以，他才在《
正名》篇中，从伦理意义的
角度进行了深刻的解读，在
正反的对比中，彰显了“正
名”对于维护正常社会秩序
的重要作用。
荀子的作品原是以单篇
形式流传的，并没有被辑录
成书，西汉时期，刘向从单
篇流传的三百二十三篇据传
的荀子著作中，删去重复，
选择三十二篇，编成十二卷
，并取名为《孙卿新书》（
汉代人避汉宣帝的讳，改“
荀卿”为“孙卿”）。而《荀
子》之名最早出现，则是在
唐人杨惊注解《孙卿新书》
之后。经过杨倞的注解和调
整，才形成了如今我们所见
到的这个版本，篇目包括《
天论》《礼论》《解蔽》《
正名》《劝学》《修身》《
非十二子》《非相》等，涉
及哲学、政治、治学、立身
、学术等多个方面。虽然名
为《荀子》，但实际上并非
全部为荀子的作品，也有部
分篇目是荀子弟子的作品，
甚至是汉代儒生的杂录。
本书参照清人王先谦的
《荀子集解》，同时参考上
海古籍出版社出版的《荀子
译注》中的注释和译文。由
于参考版本的不同，难免存
在注释及翻译上的不当或错
讹之处，敬请读者朋友批评
指正。

《荀子》不仅仅是对于儒家思想的集大成，更兼采了道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的思想成分，郭沫若将《荀子》与《孟子》、《庄子》、《韩非子》并列，称为先秦文学的“四大台柱”。
本书参照清人王先谦的《荀子集解》，同时参考上海古籍出版社出版的《荀子译注》中的注释和译文。

一、劝学
【原文】
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝①而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣②以为轮，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺④则利。君子博学而日参省⑤乎己，则知明而行无过矣。
【注释】
①蓝：即“蓼（liaoo）蓝”，一年生的草本植物，叶子可供提炼深蓝色有机染料靛蓝。
②鞣（rou）：通“煣”，指通过用火熏烤的办法让木料弯曲。
③槁暴（gao pu）：像火烤一样地晒。槁，通“熵”，烤。暴，通“曝”，晒。
④砺：砥砺，这里指的是磨刀石。
⑤参省：反省、检查。
【译文】
君子说：学习是不可以停止的。靛蓝，是从蓝草中萃取出来的，却比蓝草的蓝色更青；冰，是由水结晶而成，却比水更加寒冷。木材平直是因为有墨线给它做标准，如果用火烤弯，就可以用来制作车轮，弯曲后的木材是符合圆的标准的，即便是受到烈日曝晒，木材也不会重新变得笔直，这是因为它已经经过了火烤等加工过程。所以，木材有了墨线做标准，才能变得更加笔直，刀剑经过磨刀石的打磨，才能变得锋利。君子学识渊博，还要每天不断地反省自己，才能变得更加聪明，行为上也不会出现什么过错了。
【原文】
故不登高山，不知天之高也；不临深貉，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干①、越、夷②、貉③之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于元祸。
【注释】
①干：同“邗”，古代诸侯国，位于今江苏扬州东北，春秋时为吴国所灭，此指代吴国。
②夷：对我国古代居住在东部地区少数民族的一种泛指。
③貉（mo）：通“貊”，是对我国古代居住在东北部民族的一种泛指。
【译文】
所以，不登上高山的山顶，就不可能知道天到底有多高；不亲自潜入深涧，就不可能知道大地到底有多厚；不亲耳聆听先王留下来的话，就不可能知道学问到底有多么广博高深。生活在吴国、越国、东夷、北貉一带的人民，刚刚生下来的时候，啼哭的声音都是一样的，在长大后才有了不同的风俗习惯，是教育让他们有了如此的不同。《诗经》上说：“君子啊，不要总是想着过安定的生活。态度恭谨地对待自己的本职工作，爱好正直之道。如果神明听到了你所做的这一切，就会把巨大的幸福赐给你。”没有比接受道德教化更大的神明，也没有比无灾无祸更长远的福分了。
【原文】
吾尝终日而思矣，不如须臾①之所学也；吾尝跂②而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰③。假④舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝⑤江河。君子生非异也，善假于物也。
【注释】
①须臾：形容非常短暂的一段时间。
②跛：通“企”，指踮起脚跟的样子。
③彰：鲜明的样子，这里是“使……鲜明”的意思。
④假：假借、借助。
⑤绝：渡河。
【译文】
我曾经整天都在思索，却发现以思索得到的知识，没有片刻之间学到的知识多；我曾经长时间地踮起脚尖遥望远方，却发现用这种方法并不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，却能让远处的人看到；顺着风刮过的方向呼喊，声音并没有比原来更大，却能让远处的人听得很清楚。借助车马远行的人，并不是凭借自己的双脚，却能够到达千里之外的地方；借助舟船远行的人，并不都是善于游泳的人，却能横渡江河。君子的本性跟平常人并没有什么不同，只是因为他们善于借助外在的力量实现目的罢了。
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