文学评论家、作家张定浩从训诂、修辞和义理三个角度入手，逐节译释，解读《孟子》全本。历史上诸多名家对《孟子》作以注疏，作者旁征博引前人对《孟子》的研究，研读与比较各家之言，将《孟子》还原于其历史时代，做到对经典的体贴与理解。全书言之有据，在语言上延续了作者一贯的风格，娓娓道来。通过本书，读者不仅能明了《孟子》这部经典历久而弥新的原因，更能领会经典之于个人成长的意义和作用。

张定浩，毕业于复旦大学中文系，现居上海。著有文论随笔集《既见君子：过去时代的诗与人》《取瑟而歌：如何理解新诗》《批评的准备》《爱欲与哀矜》，诗集《我喜爱一切不彻底的事物》等。

梁惠王上
义利之辨
贤者而后乐此
五十步笑百步
为民父母恶能率兽食人
仁者无敌
定于一
善推其所为而已矣
梁惠王下
与民同乐
小大之辨
文王一怒而安天下
雪宫问乐
明堂与王政
王顾左右而言他
所谓故国者
独夫与人君
学之与行之
箪食壶浆者
如之何其可也
出尔反尔
请择于斯
行止非人所能
公孙丑上
当路于齐
知言，养气，不动心
以德服人
闲暇时刻
无敌于天下
人皆有不忍人之心
术不可不慎
闻过则喜 与人为善
隘与不恭，君子不由
公孙丑下
得道者多助
学焉而后臣之
君子不可以货取
知其罪者
进退裕如
予何言哉
尽于人心
以燕伐燕
君子有过则改
垄断为贱
隐几而卧
三宿而后出昼
当今之世舍我其谁
至此方休
滕文公上
道性善，称尧舜
亲丧固所自尽
井田之制
劳心与劳力
一本与二本
滕文公下
枉尺直寻
何谓大丈夫
仕由其道
食志与食功
为匹夫匹妇复仇
谁与为善
不见诸侯何义
月攘一鸡
予岂好辩哉
仲子恶能廉
离娄上
惟仁者宜在高位
法尧舜
恶醉而强酒
反求诸己
天下国家
得罪不得罪
执热以濯
沧浪之水
载胥及溺
自暴自弃
尔与易
思诚与明善
一作一兴
率土地而食人肉
听其言观其眸
名与实
嫂溺援手
古者易子而教
事亲若曾子
政不足间
毁誉无责
好为人师
徒哺啜也
无后为大
仁义之实
瞽叟厎豫
离娄下
其揆一也
惠而不知为政
君臣相视
乱世守则
才能之为责任
不为与有为
如何批评
惟义所在
赤子之心
养生送死
深造自得，博学反约
以善养人
不祥之实
水之德
去存之间
三王四事
王者之迹熄
五世而斩
两可之间
逄蒙学射
西子与恶人
行其所无事
不与右师言
修身心法
易地则皆然
匡章的心事
曾子、子思同道
尧舜与人同
齐人有一妻一妾
万章上
大孝终身慕父母
君子可欺以其方
象之封放
以意逆志
天不言，以行与事示之
禅继义一
天民之先觉者
以义知命
百里奚之事
万章下
孔子之谓集大成
周室班爵禄
友其德，不可以有挟
敢问交际
时与位
士之不托诸侯
不见诸侯何义
知人论世
齐宣王问卿
告子上
杞柳桮棬之喻
人性之善犹水之就下
生之谓性
义外、义内之辨
行吾敬
乃若其情，则可以为善
凡同类者，举相似也
牛山夜气
一暴十寒
舍生取义
求其放心
不知类
拱把之桐梓
于己取之
先立乎其大者
天爵与人爵
人人有贵于己者
杯水车薪
熟之而已
必志于彀，必以规矩
告子下
揣本与齐末
为之而已
诗何以怨
怀利与怀仁义
不见之教
不识君子
历史之罪人
不教民而用之
变今之俗
貉道无君子
丹之治水
谅之二义
乐正子好善
古之君子何如则仕
生于忧患死于安乐
教亦多术
尽心上
尽其心者
顺受其正
求则得之
万物皆备于我
何谓大众
人不可以无耻
乐道忘势
穷达皆善
虽无文王犹兴
自视欿然
佚道与生道
上下与天地同流
仁声善教
良知良能
舜之居深山
无为其所不为
孤臣孽子
四种人
君子有三乐
四体不言而喻
西伯善养老者
使有菽粟如水火
观于海者难为水
鸡鸣而起
行权与执一
无以饥渴之害为心害
柳下惠之介
有为者辟若掘井
久假而不归
伊尹之志
不素餐兮
居仁由义
舍箪食豆羹之义
舜视弃天下犹弃敝蹝
居移气，养移体
君子不可虚拘
践形之学
守丧之短长
君子之所以教者五
中道而立，能者从之
何谓殉道
五不答
于不可已而已者
感情的差等
当务之为急
尽心下
不仁哉，梁惠王
春秋无义战
尽信书不如无书
征之为言正
能教不能教
若固有之
杀人亲之重
古之为关也
身不行道
周于利者
好名之人
不信仁贤则国空虚
民为贵
圣人，百世之师也
仁者人也
无上下之交
毁谤无伤
以其昭昭使人昭昭
茅塞渐开
再作冯妇
性也，命也
充实而有光辉
如追放豚
用其一，缓其二
诸侯之宝三
盆成括仕于齐
往者不追，来者不拒
人能充无穿窬之心
不下带而道存
行法以俟命
得志弗为
养心莫善于寡欲
曾子不忍食羊枣
思狂狷，恶乡原
序群圣之统
基本文献

1
《史记·孟子荀卿列传》曰：“孟轲，驺人也。受业
子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，
梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，
秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威
王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务
于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之
德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、
《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
孟子的生卒年月没有确切资料，据推测当生于周安王
十七年（公元前385 年）前后，此时为战国中叶，据孔子
去世（公元前479 年）已近百年，策士横行，儒道衰微。
驺，古国名，位置在今天山东的邹县，离孔子的家乡曲阜
不远。子思是孔子的孙子，孟子的学问当来自子思弟子的
传授。他虽私淑孔子，以弘扬孔子之道为己任，自言“去
圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也”
（《孟子·尽心下》），然其思想进路，实与孔子有别。
孔子自小出入三教九流，“吾少也贱，故多能鄙事”
（《论语· 子罕》），随后再一点点向上走，集往圣前
贤之大成，所以，在孔子那里，尚且还有好玩和通融的一
面，上接王侯，中与弟子，下及民间，他都能破除成见，
亦师亦友。孟子虽与孔子一样，都是早年丧父，家境衰
落，由母亲抚养成人，但孟母思想，颇接近现代，其三迁
择邻，从荒野墓旁至喧嚣市集再至学宫附近，类似今天的
父母为子女考虑在高尚地带买房；其怒断机杼，不惜以生
计之小损来晓谕勤学之大义，也如同今天的父母一心要孩
子努力读书向上。孟子自小便在此种精英主义的理念下长
大成人，故他从一开始走的就是上层精英这条路，直接追
慕圣人，与民间关系相对较弱。所以，孔子是凡圣同居，
时常能令我们觉得亲切；而孟子则每每“说大人则藐
之”，多少让人有些敬畏。
孟子大约在四十岁之前，只在家乡的邹鲁之地活动。
之后开始周游列国，历经齐、宋、薛、滕、鲁、魏诸国。
当时，滕国国君最信服孟子，但其国土太小，国力太弱，
虽行仁政，也引来不少贤人，却没法影响整个天下的局
势；齐国国力最强，号令诸侯，称霸一方，故孟子一直希
望在齐国施行其仁政，进而泽被天下，故其周游列国始于
齐，也终于齐，在齐国停留时间最长，用心最深，却仍不
得不落寞而去。《孟子·公孙丑下》言“孟子去齐”，反
复四次，欲走还留，其思齐王改过从善之苦心孤诣，千载
之下，仍令人动容。
孟子最后离开齐国时，大约已经七十多岁。在最后的
十余年生命里，他带领万章、公孙丑等最忠诚的弟子一起
回到家乡，整理孔门典籍，与弟子辩难答问，并自叙一生
学问心得，最后被编纂成七篇，是为《孟子》。
2
《孟子》一书，成于战国，位列诸子。汉文帝时设
《孟子》博士，选纳贤良，研读此书，作为解释五经
（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）的重要参考，武
帝时《孟子》博士之位虽废，但两汉诸儒对《孟子》无不
熟习，著作中多有引用。东汉末年，赵岐于颠沛离乱之
余，思儒家旧学，作《孟子章句》，述己所闻，证以经
传，疏通文句，并总括各章大义于后，分原书内七篇各为
上下，共十四卷，定原书外四篇为伪作，略而不论，其注
疏精密且有条理，遂成为后世《孟子》的流行刊本。
魏晋南北朝时期，佛老昌盛，玄谈四起，《孟子》旋
被冷落，直至唐宋两朝，先是韩愈倡导在先，效孟子辟杨
墨，以一己之力辟佛老，原道统，判孟子入孔子、曾子、
子思一路的儒门正宗，“求观圣人之道，必自孟子始”，
开宋人孔孟并称之先河；后有王安石以一代大政治家的影
响力，提升孟子地位。宋仁宗嘉佑六年（1061），朝廷刻
石经九部，《孟子》位列其中，从此由子部一跃而成为经
书；宋神宗熙宁四年（1071），王安石更定贡举法，以经
义策论取士，《孟子》位列考试科目；元丰七年
（1084），同样在王安石的影响下，朝廷以孟子配享孔
庙，从此孟子的官方地位得以牢固确立。王安石一生，对
孟子无限倾慕，曾赋《孟子》一诗曰：“沉魄浮魂不可
招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂
寥。”当年游走于齐、梁、滕、鲁之间，倡议王政、“舍
我其谁”的孟夫子，遂成为王安石推行新政变法的理论基
础和精神支撑。然而，福兮祸兮，随着安石变法的失败，
孟子在宋代也受到前所未有的责难和非议，其“德治”
“民本”“井田”等外王一路的政治理想，旋即被打压，
而其“性善”“本心”“养气”“集义”等内圣一路的人
格理想，则经张载、程灏、程颐发扬，陆象山践履，直至
朱熹编《大学》《中庸》《论语》《孟子》为四书，作
《孟子集注》，熔旧铸新，一生致力，终将其光大。宋元
至民初，历代诸儒于《孟子》注疏不绝，至今还可看到的
这段时期的注孟之作，有七种最好。明末王夫之《读四书
大全说·孟子》，就宋儒各家意见，指陈得失；黄宗羲
《孟子师说》，承乃师刘蕺山心学路数重释孟子，发挥各
章大义；清代焦循《孟子正义》，以赵岐《章句》为底
本，

沉淀十余年，复归本心，解读《孟子》全本。
作者多年前曾选释部分《孟子》篇章，如今重拾古籍，力求在“人人可读”的前提下，折衷诸家，撮取大义，辨析疑难，剔除“鸡汤国学”式的陈词滥调，避免学院派的枯燥艰涩，将《孟子》还原于其历史时代，真正做到对经典的体贴与理解。
作者分别从训诂、修辞和义理入手，试图为读者呈现三种阅读《孟子》的方法：赏鉴孟子文辞中的雄辩与缜密，体会其文章写法的千转百折，蕴藉不尽，这是文学的读法；提示注解《孟子》中涉及的帝王圣贤之行事、三代制度之典章，帮助读者理解春秋战国历史风貌，这是历史的读法；从对《孟子》和当时社会文化的理解，引出现代人安身立命的体会，帮助读者在先贤的生命中看到一个更丰富充盈的自我，这是哲学的读法。

义利之辨
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
这是《孟子》一书的开篇第一章。古人著述，务实而不蹈虚，没有我们今天惯用的前言之类，但对如何谋篇开局，往往有内在的讲究，譬如《诗经》选择《关雎》开篇，《论语》选择“学而时习之”开篇，都暗含了编著者的文心。孟子周游列国，是到晚年才至魏国见梁惠王，但为什么在《孟子》一书中，会把见梁惠王的这段事情放到最前面呢？这是因为，在这短短一段对话里，涉及孟子思想中最核心的“义利之辨”，放在最前面开章明义，有心的读者如司马迁，读完这段，就已经“废书而叹”了，因为他已经从中看懂了孟子的心思。
“叟”，这是梁惠王见到孟子时说的第一个字，确实也一下子让孟子的心“嗖”地凉了半截。“叟”是长老的意思，是对老者的尊称，用在孟子这个年纪的人身上本来倒也没什么不妥，但若联想一下春秋战国诸侯礼贤下士时的通常称呼——“夫子”或者“先生”，我们就能感受到其中的微妙差距了。原来梁惠王对待孟子只是敬老，并没有把他当作一位值得倾听教诲的师。
“亦将有以利吾国乎？”梁惠王提的问题非常直接，这里面有一丝轻视孟子，想掂掂他分量的意思，同时也的确反映了梁惠王此时的急迫心情。见到孟子的时候，正是惠王最郁闷的时刻：与东边的齐国一战，损失了大将庞涓，太子申被俘而死；和西边的秦国一战，公子卬被俘，兵败割地，不得已还要迁都到大梁来；此外，南面的楚国也虎视眈眈，北面的韩国和赵国虽是同源邦国，也各有各的算盘。梁惠王本身也是个很有抱负的人，眼看着从祖、父两代传下来的魏国大业摇摇欲坠，故而不惜重金从各国延聘贤才，就是想迅速解决眼前的不利局面，富国强兵。我们了解了这个背景，就会感到，梁惠王这么问也是人之常情。
不过，听到这话的孟子，心里肯定是有些不乐意了。谈到教育，儒家有句老话，“有来学，无往教”，只有当学生兴冲冲跑到老师那里想学点东西的时候，教育才起作用，若是颠倒过来，老师掏心掏肺地四处要教人，那往往收效甚微。孟子当然非常清楚这点，不过为了推行“王政”这样的大同理想，只好“不远千里而来”，对话还没开始，已置自己于一个被动的局面，再加上被“叟”字一呛，可能已经是一肚子火了。
更何况，孟子一直对单纯的“富国强兵”很不以为然。《告子下》 ：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。”意思就是说，如果不先树立“仁义”这样的道德原则，而单纯重视土地、经济、军事这样的短期之“利”，那么这么做的臣子就是贼臣，愿意这么被辅佐的君王就是昏君。孟子最不以为然的，恰恰是梁惠王此刻汲汲以求的，可以想见，接下来会出现什么局面了。
但是，对于想做老师的人，其实这种时刻正是最关键的时刻。如何引导一个有缺陷的灵魂向着好的方面转化，光责之以切是不行的，更需要懂得诱导的艺术。在这方面，苏格拉底可以称作所有老师的老师。我在想，假设苏格拉底遇到这种局面，他一定会再把问题抛给对方：“请问，大王所谓的利到底是什么？”梁惠王一定会答“富国强兵”诸如此类，然后苏格拉底会再通过不断的询问，诱导梁惠王慢慢认识到自己对“利”这个概念的无知，让梁惠王意识到，富国强兵只是一种小“利”，可能还有更好的、自己没有意识到的“利”，等到这时候，真正的教育才可能起作用。
但孟子没有这样。当然，他采用的方式也很有力，是先秦诸子常用的一种方式——推论法。梁惠王仅仅是问“何以利吾国”，孟子却将这样的问题推演至这个国家的每个人，并描绘出一幅“假如每个人都这么问”的惨烈图景，“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”气势逼人，也的确把梁惠王噎得哑口无言。但梁惠王口服心不服，从何见得？我们可以再看《史记· 孟子荀卿列传》 ：“梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。”“阔”，是分离、隔开的意思，梁惠王觉得孟子说的东西和自己关心的事情隔得太远，因此再有道理，梁惠王也听不进去。
讲到这里，我们这些已经习惯于从利益和结果的角度看待问题的现代人要小心一点，不能看到梁惠王没有被说服，就也认为孟子“迂远而阔于事情”，不懂得教育心理学。像孟子这样的人，见过同时代多少通过巧妙的言辞之道游走于君王身边的策士啊，苏秦、张仪、邹衍……倘若他愿意，随随便便也能把梁惠王哄得团团转