第一，古代史是历史中最难写的也是最难读懂的内容
之一。日本史尤其如此。这一点需要对读本书的人说明。
   第二，古代史家写作时，依据的是古代的记录。对于
《古事记》《日本书纪》《风土记》《氏文》《姓氏录》
《古语拾遗》或古碑铭之类，就算是专攻国语汉文的名家
，也还有难解之处。古代史家必须有解读这些文献的素养
。古代历史记录既简单又不完善，并且混入很多荒诞不经
的内容。因此，古代史家要掌握事实真相并不容易。此外
，古代史家必须拥有真知灼见，从中选择可信的材料加以
研究。在中国、朝鲜的古记录中，日本古代史随处可见。
通过古代的遗物或者日新月异的技术，古代史家可以对其
中很多误传予以纠正，但这件事说起来容易做起来难。撰
写日本古代史者必须懂一些日新月异的科学，与此同时还
要具备解读古记、古文的素养，此外，还要有穿透纸背的
眼光和见识。这就是撰写古代史非常困难的原因所在。
   第三，史家论事不允许有空论。史家所说必然有明确
的证据，而古代史所依据的大体上是古代的文书。古代史
既不是教科书，也不是儿童读物，虽然内容精致，但并非
通俗易懂。这也是古代史不易读瞳的原因所在。
   第四，本书的著者久米邦武先生学识贯穿古今，眼光
力透纸背。久米邦武先生的史论著作虽然没有风靡一世，
但一经出版，其中倡导的新说无不引入议论纷纷。然而，
斗转星移，在人心归于平静后，人们都会佩服久米邦武先
生的卓识。老先生因史论而获罪被罢官，但作为史海之大
家和早稻田大学的优秀讲师，尽管遭此厄运，老先生依然
受到世人尊重，原因也在于此。在读本书的人中，有人因
为书中内容与《古事记》和《日本书纪》的记载有所不同
而不满，也有人平心静气推究书中所说是否合理。
   第五，本书是严谨的著述。为了尽可能准确地阐述史
实，久米邦武先生旁征博引，参考了很多古书。在引用古
书中，通常的做法是统一名称。譬如，《古事记》中的须
佐之男命，在《日本书纪》中则称素盏呜尊或素盏乌尊，
而《出云风土记》中则称须佐乃乎神，或者将“怡土”写
作“伊睹”“伊都”等。有些是不得已的。如果因为文字
不同而认为是不同名称实乃儿童之见。此外，在古书中，
有很多字是通用的，并不区分意思，譬如“大”、“太”
和“班”、“斑”等。我们不应该用今天惯用的字义来约
束这些，也希望读者不要认为这是输入失误。熟悉古文的
作者其文章自然带有古文调，且混杂着现代日语中不用的
古语，有的还会省略送假名。这些在所难免。因此，本书
的读者要仔细玩味其中含义，不要误解。
   第六，本书中论及日本的原始人，说到日本、朝鲜和
闽地间的联合，考证了纪元年数六百余年的错误。这些都
是大问题。久米邦武先生指出，《日本书纪》中所说的素
盏呜尊所在的熊成峰是今天的忠清道公州，曾尸茂梨是今
天的江原道春川府牛头州，日本武尊“三叹吾蠕者耶”的
磓冰岭是今天的足柄磓冰。在本书中，这些远见卓识随处
可见。这些观点有的并非老先生独创，但尽管如此，本书
的研究价值丝毫不减。编者①希望读者反复阅读此书，如
果发现本书中有讹误，应堂堂正正进行讨论。著者不吝改
掉其中错误之处。对此，编者确信无疑。
   1907年正月
   种村宗八

第1章  绪论
   第1节  历史的经验和知识的发展
   史学是一门新兴的学问。在思想上，史学和迄今为止的读史行为有很大区别。因此，笔者打算对史学的大意进行简述。历史书是记录自古以来社会发展足迹的书籍。大体而言，学者因为只注重理想而缺乏经验，所以将理想作为事实，以致在实际生活中很容易失败。因此，我们如果要在各个科学领域进行严密的研究的话，就必须将理想和事实进行比较。如果我们要情理并重地进行研究的话，就需要对局部的历史经验进行思考。然而，在社会现象中存在着复杂的情况。我们如果仅仅关注某个社会现象中某一局部的情况，那么是不可能理解该现象的。因此，我们一定要立足全局进行观察，进而针对种种问题，就其局部进行分析，否则是不会有效果的。史学的价值就在于此。
   迄今为止，日本学者都是领取俸禄且不事稼穑的士族。因此，除了政务外，他们对经验的必要性缺乏足够的认识，而且认为政治就是“以德而治”。因此，历史经验仅仅停留并拘泥于旧例或掌故上。就学问而言，我们应该将历史应用在惩恶扬善的教育上，为了让幼稚者模仿先哲就得让他们读历史。父兄或其他前辈分别将过去的经验灌输到子弟或晚辈的幼稚的大脑中，引导他们在日后学习知识——这才是历史学的初衷。然而，学者们如果因循守旧，墨守旧学问或旧思想的话，就会停留在历史学的初衷上，并且会养成崇尚古代和敬畏先哲的习惯，导致与现代的学问背道而驰。如今，日本教育者还没有丢掉旧的习惯，而受教育者在学问道路上的迷雾也还没有消散。因此，笔者在这里就史学的本质讲几句话。史学研究应该仅仅就历史事实阐明所研究对象的利害得失、成败的原因和结果，做出是非判断，而没有必要深究所研究对象中的人物的心理，根据以某种教义为准则的理想来评论被研究对象的善恶邪正①。大体而言，在社会发展形势的推动下，社会知识由蒙昧走向文明，不断进步，并且不允许有丝毫退步。我眼前所看到的生物现象都遵循这样的规律。因此，历史现象也遵循这样的规律。我们将这种规律称为“自然法则”。假如某个历史现象违背自然法则，那么它就会腐朽、颓废，成为历史之锈。经验可以去除历史之锈，将其磨出光来，堪称加速进步的试金石。这样一来，第二代胜过第一代，而第三代又胜过第二代。一个家庭因而会越来越兴旺。我将这种现象称为“发展”。如果按照迄今为止的思想，只让晚辈模仿先哲而读历史，那么知识的发展就会停滞；社会就会一代而衰。
   “尚古之风”是儒学宣扬的“阶级、俸禄和世袭之锈”。这一病态现象随着世袭制度的废除而消亡。然而时至今日，该现象遗风尚存。不少人动辄就逆世道而为。如今，有新思想的人都知道这些现象是不对的，但其实古人早就觉察到这些现象的错误。在此，我想对执着于旧思想的人多说几句。老子是周朝的大史学家。老子的道学是通过博览史书而得出的哲理。因为老子博学，所以孔子将他作为前辈而敬畏。当遇见老子时，孔子向他请教。老子答道：“子所言其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”老子的意思是历史是经验的痕迹。对于该观点，在易经中乾卦下的象中，孔子做了说明：“天行健，君子以自强不息。”如果研究这些文字，我们就会发现它们都是意味深长的话。儒家一方面观察到“天行健”这一点，而另一方面，孔子没有能脱离尚古的窠臼，仅仅编纂了惩恶扬善的历史。而老子不愧是老子。他的卓识向着哲理前进了一步，由浅薄变得高远。然而，孔子和老子都没有得到史学的真谛。出现这样的情况是因为他们受到当时政治的压制。话虽如此，孔子和老子的见识在当时实际上已经相当深刻。然而，社会在不断发展，出现了当今的现象：政治压制完全消失。然而，虽然政治压制已经消失，但仍然有人拾古人牙慧，想回到“天行健”的情形下，受老子和孔子耻笑。这点道理需要后世人有所醒悟。
   P1-3

《早稻田大学日本史(第1卷弥生古坟时代)》从日本史前社会一直写到天武天皇在位时期。作者久米邦武教授旁征博引《古事记》《日本书纪》及中国史籍、正仓院珍藏的相关资料与明治时期日本史学界、欧洲史学界的研究成果，将日本史置于以中国史为中心的古代亚洲史中，详细阐述了日本的古代疆域、日本宗教和政治的起源、伊奘诺尊和伊奘冉尊循服八洲、朝鲜与闽地的上古时期、萤蝇之乱、日本的统一、高千穗宫时代、大倭肇国、大倭的缺史时代、大倭的第二次肇国、设置国县、倭国扩张版图、京师贵族倾轧、任那筑紫之变动、国教国政改革、天智帝中兴大业、天武天皇整顿朝纲等内容。久米邦武教授从人种学、人类文化学角度对日本人的起源、发展进行了考察，从实证角度对《古事记》《日本书纪》进行了解读，挖掘出不少史实，耐人寻味。

日本坊间流行的日本史书种类很多，数量很大，堪称
汗牛充栋。然而，其中很多史书是教科书，读起来索然寡
味。此外，还有各种各样的人物传记、年代记、稗史、杂
书。严格来讲，这些书算不上真正的史书。因此，可以说
时至今日，还没有一套真正的日本史书。
   近年来，人类学、语言学、心理学、地理学发展很快
，日新月异，而且研究成果很多。这大大推进了历史学的
发展。不仅如此，通过利用多学科知识，调查和分析史料
，史学家们发现在此之前的日本史书中有诸多谬误。上古
的日本史与神话混为一谈。中古以后的日本历史则和小说
混为一谈。甄别哪些是信史、哪些是伪造的历史是很困难
的。不光日本历史这样，外国的历史也是这样。《古事记
》和《日本书纪》都是这样。
   《古事记》《日本书纪》问世之后，日本史学家也编
纂了很多史书。这些史书既有信史，也有伪史，可以说鱼
龙混杂。《大日本史》是一套大部头史书，但仔细阅读这
套史书可以发现，其中混杂了很多稗史的内容。综上所述
，不难发现，日本史学界亟需一套更好、更完善的日本史
书问世。
   近年来，科学取得了长足的进步。史学家不会允许真
伪难辨的历史永远存在下去，必定要搞个水落石出。他们
必然会利用科学知识，进行彻底调查和分析，去伪存真，
否则不会善罢甘休。史学家会从地名、谚语、古代遗物等
方面着手，发现历史的真相。
   中古以后，日本有大量史料，这对查明历史真相大有
裨益。各个领域的科学家也开始研究历史的真相。结果，
学界涌现了《史海》《史学会杂志》《史学界》《语言学
会杂志》《人类学会杂志》《地学学会杂志》等发表历史
学论文的杂志。但这些历史学论文只是日本历史的片断而
已。迄今为止，日本史学界还没有一套真正研究日本历史
全貌的读物。
   前些年，帝国文科大学让重野安绎、久米邦武、星野
恒三位教授编纂了《国史眼》这套书。这套书比此前出版
的日本史书又前进了一步。然而，这套书是作为教科书编
纂的，都是很简短的小册子，读起来非常枯燥。
   研究日本上下三千年历史，搞清楚日本历史的真相，
是一个人无法做到的。一个人能力再高，搞清楚这些问题
也要花费百年的时间。当今社会发展和科技进步日新月异
，岂会白等百年时间？因此，编纂日本史的捷径是把日本
国史分成几个历史阶段，让各个历史阶段的专家公布其研
究成果，然后合在一起，于是全套日本史就出现了。
   早稻田大学经过深思熟虑，邀请相关领域的历史学家
，将各自的研究成果编成历史学讲义。这些讲义获得史学
界的称赞。与此同时，读者和学者都认为这些讲义未完全
体现各个时代的历史全貌。
   经过不懈的努力，各个时代的历史已经编纂成册，做
好了发行准备，希望史学爱好者不吝赐教。现将各个时代
的作者列举如下：
   一、《弥生古坟时代》，作者久米邦武；
   二、《飞鸟宁乐时代》，作者西村真次；
   三、《奈良时代》，作者久米邦武；
   四、《平安时代》，作者池田晃渊；
   五、《镰仓时代》，作者三浦周行；
   六、《南北朝时代》，作者久米邦武；
   七、《室町时代》，作者渡边世祐；
   八、《安土桃山时代》，作者渡边世祐；
   九、《德川幕府时代》（上），作者池田晃渊；
   十、《德川幕府时代》（下），作者池田晃渊；
   十一、《幕末史》，作者小林庄次郎；
   十二、《维新史》，作者本多辰次郎。
   这套丛书的诸位作者有的在修史局担任编修；有的参
加大日本史的史料整理，负责某一时代历史的史料编纂；
有的在宫内省掌管着机密古文书。他们知道一些鲜为人知
的史料，哪怕只言片语也会对史学研究大有裨益。丛书展
现了很多新事实。读者也许会对此感到惊讶，会认为丛书
是日本国史的“破坏者”。事实上，丛书以正确的史料为
根据，通过严密的考证来论述历史问题，言之有物，有理
有据，相信会在史学界大放异彩。
   早稻田大学出版部

早稻田大学出版部推出的里程碑式学术巨著。《朝日新闻》极力宣传的文化盛况，明治天皇、大正天皇御读的国史、正史。
   作者久米邦武旁征博引《古事记》、《日本书纪》、中国的史书、正仓院相关资料与明治时期的日本、欧洲的史学界研究成果，把日本置于以中国为中心的古代亚洲历史中来给日本史定位。久米邦武从人种学、人类文化学角度对日本人的起源、发展进行了考察。在久米邦武看来，《古事记》《日本书纪》等日本的史书中有大量的神话内容，牵强附会，与史实相去甚远，但是话也是对当时社会现实的折射。因此，久米邦武从实证角度对《古事记》《日本书纪》进行了解读，从中挖掘出了不少史实，耐人寻味。