梁晓声，原名梁绍生，1949年生于哈尔滨市建筑工人家庭，祖籍山东荣成——父亲少年时跟随乡亲们“闯关东”，后来在哈尔滨市成家。梁晓声初中毕业于哈尔滨市二十九中学，适逢“文革”，不能继续升学也不能就业；两年后又逢“上山下乡”运动，成为黑龙江生产建设兵团的一名“兵团知青”，先后做过知青班长、连队小学老师、团报道员、木材加工厂抬木工。
   1974年，梁晓声被木材加工厂推荐，成为复旦大学中文系学生；1977年，梁晓声从复旦大学毕业，分配到北京电影制片厂，先后任剧本编辑编剧；1988年，梁晓声调入当年的中国儿童电影制片厂任艺术委员会副主任；2002年，梁晓声调入北京语言大学，任中文系教授至今。到目前为止，梁晓声创作各种题材的文学作品2300多万字，由青岛出版社结集为50卷的“梁晓声文集”——现已出版长篇部分20卷。梁晓声在短篇、中篇、长篇小说创作方面获奖多多，不少作品被改编为电影或电视剧，并有不少作品被译成外文；梁晓声亦发表了大量散文杂文、随笔、社会时评，同样在国内外引起了广泛关注与反响。梁晓声是中国当代作家中当之无愧的多面手，“常青树”。自上世纪80年代初始，他的许多作品非但没有被边缘化，反而更加以其鲜明的人文性和对时代的思考性越来越成为无法被忘却的文学经典……

“梁晓声谈中国人文”系列套装，是茅盾文学奖得主梁晓声先生解密中国人文化心理，记录中国人日常生活百态和精神图谱，以及论述中国文化基因和文化成长空间的作品辑录，分别是《中国人的人性与人生》《中国人的日常》《中国文化的性格》。其中《中国文化的性格》为十四届文津奖推荐图书，《中国人的日常》曾在央视读书栏目进重点推荐。

《中国人的人性与人生》
 需要安放的人心
   论中国特色之“存在主义”
   你想成为吸血鬼吗？
   语说“寒门”与“贵子”
   《苹果树下》与“广告扶贫”
   论“吸血鬼”策略
   千年病灶：撼山易，撼奴性难
   培养一个“贵族”是容易的
   当怀才不遇者遭遇暴发户
   猴子
   真话的尴尬处境
   报复的尺度
 我们的社会
   一条小街的GDP现象
   中国影视那些事
   实难为续的收视率
   那些老美电影中的台词（之二）
   当今中国青年阶层分析？
   仅仅谴责是不够的
   医生的位置
   法理与情理
   世界的丑陋
 我的一点人生经验
   梁晓声答读者问
   我的“人生经验”
   书、女人和瓶
   七彩茉莉
   禅机可无，灵犀当有
   做竹须空，做人须直
   老妪
   狡猾是一种冒险
   人性似水
   人生真相
 中国的文化修行
   关于邵洵美之杂感
   知识分子与“转基因”
   敬读静好心灵
   巴金的启示
   沉思闻一多
   中国人文文化的现状
   拒做儒家思想的优秀生
   中国“尼采综合症”批判
   文化的报应
   只想当“小知识分子”
《中国人的日常》
 平凡的好人与国家的性情
   故人往事
   初恋杂感
   被围观的感觉
   心灵的花园
   的悔
   上海人刘鸿飞
   清名
   阳春面
   落叶赋
 另一半的中国
   看自行车的女人
   羊皮灯罩
   小垃圾女
   在西线的列车上
   瘦老头
   玉顺嫂的股
   三平方米的金融海啸
   木匠哪里去了？
 我们何以不宽容
   紧绷的小街
   我们何以不和谐
   体恤儿子
   玻璃匠和他的儿子
   乘客和黑车司机
   画之廊
   老水车旁的风景
 人心的归途
   爱与机缘
   孩子和雁
   离乡
   纸篓该由谁来倒
   梁晓声买不到卧铺票
   少女敲响我家门
   我与浪漫青年
   人间自有温情在
 冰冷的理念
   恐怖的掌声
   达丽之死
   我的小学
   我心·人心
   冰冷的理念
   问官，问法——兼替农民马随意说话
   两种人
   山的根
   咪妮与巴特
《中国文化的性格》
 第一章  中国历史的文化特质
   文化的好与坏
   一句“民为贵”抵过半部《道德经》
   自古帝王不读书
   说说大清
   双面民国
   国家的文艺气质
 第二章  文以载道
   中国之蒙学现象
   中国的诗与歌
   正史与野史
   胡适与鲁迅
   贵族精神与“士大夫精神”
   秦文与汉赋
   嵇康之死
   《诗经》的文艺品质
 第三章  文学即人学
   我的使命
   我与文学
   读的烙印
   人和书的亲情
   关论林黛玉的不“醋”
   唐诗宋词的背面
   百年文化的表情
   评论的尺度
 第四章  文明意味着什么
   文明的尺度
   人性似水
   报复的尺度
   中国人文文化的现状
   拒做儒家思想的优秀生
   平凡的地位
   崇尚“曲晦”乃全社会的变态
   论大学精神
   论“苦行文化”之流弊

茅盾文学奖得主梁晓声，解读中国文化和中国人的精神图谱，透视国民文化心理基因及演变！在这里，你可以看到《人世间》人物的真实投影。
   梁晓声先生关于文化的四句经典概述的诠释和展开——根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。《中国人的人性与人生》，一部充满人文理性的社会观察实录，直视人性的软弱，更相信人性的尊严！  《中国人的日常》，中国人的日常百态和精神图谱的淋漓绘制，央视读书栏目重点推荐图书。《中国文化的性格》，梁晓声中国文化思考集成之作，第十四届“文津图书奖”社科类推荐图书。

文化的好与坏
   中华民族，历史悠久。依我看来，至1912年清朝皇室发布逊位诏书前，史况本质上是一样的——国乃皇家“天下”，人乃皇权统治下的“子民”，百姓创造之财富任由皇家收缴、支配甚至穷奢极欲地挥霍。区别在于，仅仅在于，若子民幸运，生逢好皇帝亦即所谓“仁君”在位的年代，并且无外患，无内乱，朝廷由贤臣良将组阁顶层领导班子，再加上少有大的自然灾害发生；那么，百姓得以休养生息，百工得以蓬勃发展，士人安分，商贾活跃——便会被史家说成是“盛世”了。
   古代的史家与近代的史家很不同的一点在于——前者对“仁君”“明主”一向歌功颂德；后者则大不以为然，再三指出皇帝就是皇帝，都是封建统治集团的头子，“总舵把子”，所谓“仁”与“明”，不过是统治术玩得高超。归根结底，是为了家天下能“千秋万代”罢了。而所谓贤臣良将，也不过是皇家的优种鹰犬。如此看来，“仁君”与暴君、庸君，贤臣良将与奸相恶臣就没本质区别了。
   我年轻时是很接受后一种史观的，奉为圭臬，以为是与封建思想做了一切斩断的决裂。
   后来读的史书多了点儿，领会的史观丰富了些，看法有所改变。
   这我真的要感激胡适。
   他那句“立论总要公允”的话对我影响很大，很深。他似乎在此话之前或之后还加了“要厚道”三字。他的话并非针对历史研究，而是指人与人辩论甚至论战时的态度。他们是对个人修养有很高自我要求的人，认为旨在以文字为武器一心“击毙”论敌的粗暴辩论态度是不可取的，属于江湖上的暴力崇拜行径。
   智哉斯言，君子者胡适！
   窃以为，对待历史，尤当立论公允；厚道的眼光，反而会更接近史实一点儿。
   比如武王创周后的执政表现，确比他号召诸侯所推翻的商纣王的统治人性化得多。而商纣王，则十足是变态的恶魔式的暴君。孔子以“克己复礼”为己任，对弟子们反复强调“悠悠万事，唯此为大”，是可以厚道地理解的。
   而刘邦立汉做了“天子”后，也确实与秦二世的暴戾昏聩有别。
   包公、海瑞、杨家将、岳家军等被后世人一再以戏剧、评书的形式歌颂，不能仅以民智愚昧而论。
   即使那些治国表现总体上与“仁”不沾边的皇帝及其大小官员，只要在某事上表现了对民的一次一点善举，使民间疾苦从而减轻了些，使社会制度从而人性化了些，也当予以承认、肯定。此种对历史人物的公允、厚道的态度的养成，有益于当代人对当代事之立场的客观。
   举例来说，自启夏以降，奴婢现象便存在矣。当时女奴并不叫婢，叫婢是后来之事。至先秦两汉，户籍制度逐渐形成；至魏晋时，已较定型；至唐宋，更加成为国法之一项内容。
   那种国法规定，户籍分为皇族、贵族、军籍、民籍、贱籍——分类造册登记。    贵族虽贵，因与皇族并无血统关系，与皇族在法办方面还是有区别的。陈世美只能算是“国戚”，不能与血统上的皇亲混为一谈。若他是皇帝的亲兄弟、亲子侄或叔伯之亲，包文正能否真的铡得了他，或还敢不敢铡，也许将是另一回事了。封建之所以谓封建，血统是至上的。至上到什么程度？老婆那边的亲戚，该杀那也是按倒了就杀的。理论上国丈杀得，皇帝他爸的毫毛是没人敢碰一下的——除非得到皇帝的授意。而皇后的三亲六戚若犯了法，该怎么处置，全看皇帝对皇后的宠爱程度。
   再说古代的户籍——士农工商皆属民籍。农业之国，国税主要依赖农民缴纳，故农民的重要性排在工商前边。士人中出“干部”，出皇家倚重的栋梁之材，兹事体大，虽同在民籍，地位突显。
   而所谓贱籍，从唐宋至元、明、清，成分越来越芜杂。到明晚期，已细分为官户、杂户、乐户、蛋户及堕民等种类了。
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其实也谈不上是序，只不过觉得，应向读者做一下说
明。如我一样出生于1949年的人，直至20世纪80年代末，
所接受的传统文化知识委实是很少很少的。既无家学影响
，也没在学校教育中较系统地学到过，更无幸结识过国学
知识渊博的人——而且长期在不知不觉中，早已形成了“
古代的那是封建的”“封建的便是糟粕的”之错误认识。
关于传统文化，在我这儿，确乎的，一向只不过是唐诗、
宋词、元曲再加上人皆尽知的神话传说、典故、经典文学
名著而已。我决定自我补课，也确乎是成为北京语言大学教师以
后的事。身为中国文化知识分子，还在大学从教，对中国
传统文化一知半解，那就很难说自己文化综合素质够格了
。但我也并未进行全面的系统的自我补课，那已做不到
了。而是以看“闲书”的方式，片片断断地自我补课，再
将碎片化的知识，尽量连缀起来。已有定论的灿烂的成果，已成共识的观点，在我这儿
，无非接受便是。但对某些古代文化的、文学的、文艺的
现象，补课过程，必然会心生出个人想法，于是有所记录
。故可以这样说，此书只不过是一个对传统文化自我补
课的人，其公开的心得笔记而已。那么，错误必在，但我
愿做一个知错就改的人……
   2018年4月15日于北京