在分析心理学理论中，荣格一直将梦境与幻象作为理解人类集体无意识的重要线索，认为梦是人类灵魂的无意识投射。
《炼金术之梦》选自荣格全集的第十二卷，集中节选了荣格对梦所做的心理学实验。在本书中，荣格对一个受过良好科学教育的年轻人所提供的近四百个梦境与幻象进行了分析研究，并重点向读者介绍了其中与“曼荼罗”这一关键要素相关的部分。
通过大量的实例证据以及丰富多样的插图，荣格向读者们展示了众多常见于梦中的炼金术意象，同时也揭示了他关于梦之解析的冰山一角。

C.G.荣格（1875—1961），瑞士精神病学家、精神分析学家，分析心理学的创始人，曾任国际精神分析协会主席。他所提出的自性化、共时性、原型、集体无意识、情结、外倾与内倾等概念，至今仍对心理学研究有着深刻的影响。

第一章 导言
一、材料
二、方法
第二章 初始的梦
一、第一个梦
二、第二个梦
三、催眠的幻象
四、第四个梦
五、幻象
六、幻象，紧跟在第五个幻象之后发生
七、幻象
八、幻象
九、第九个梦
十、幻象
十一、第十一个梦
十二、第十二个梦
十三、第十三个梦
十四、第十四个梦
十五、第十五个梦
十六、第十六个梦
十七、第十七个梦
十八、第十八个梦
十九、幻象
二十、幻象
二十一、幻象
二十二、幻象
第三章 曼荼罗的象征作用
一、关于曼茶罗
二、梦中的曼荼罗
三、关于世界时钟的幻象
四、自性的象征
译名对照表
译后记

炼金术之梦，美丽的心灵
“炼金术”本具梦幻，其与“梦”之结合，如荣格之
《炼金术之梦》，则包含传奇，孕育心灵的美丽。因为，
这《炼金术之梦》的梦者，正是被誉为“科学家良知”的
沃尔夫冈·欧内斯特·泡利（Wolfgang Ernst Pauli），
他是1945 年诺贝尔物理学奖获得者，但其另一个鲜为人知
的身份，乃曾是荣格的“病人”；如《美丽心灵》中的约
翰·纳什（John Nash），科学中也包含心灵的传奇。
《炼金术之梦》的内容摘取自《荣格全集》第12卷的
第二部分，原来的标题是：《与炼金术有关的个体梦象征
》。荣格在介绍梦的工作理论与方法之后，便从泡利的“
初始梦”开始，逐渐深入于其梦中的意象，采用扩充技术
和积极想象，提炼与阐释其中点石成金般的意义。接着，
荣格用专章探讨“曼荼罗的象征作用”，尤其是其中所包
含的自性意象及其意义。
荣格也曾用《梦的象征及自性化过程》来使用他与泡
利的梦和心理分析。1935年，在英国伦敦塔维斯托克的演
讲中，荣格匿名介绍泡利：“我有这样一位病人。他在大
学工作，异常偏重智力。于是他的无意识成了问题，这些
问题不断被激活。他把自己的阴影投射到了他人身上，把
许多人都看成自己的敌人，而他自己也变得异常孤独，因
为在他看来，几乎所有的人都在与他作对。于是，他开始
酗酒，想着能借酒消愁。但实际上是使问题更糟，他开始
到处与人争吵……有一次，他在争吵中被人从餐馆扔了出
来，遭受了毒打。” 荣格介绍说，这种事情随后不断发生
，最后泡利来寻求心理帮助，做心理分析，带来其一千三
百多个梦。
在《心理学与炼金术》中，荣格说，他用了差不多一
年的时间，仔细研究了泡利一千三百个梦中的前四百个，
以及附带的一些原型意象。泡利使用分析心理学的积极想
象，常把自己的意象用绘画呈现出来。泡利是具有天才人
格的学者，他也把自己的才华用到了其心理分析的过程中
，包括他对心理分析的独到见解。进行心理分析数月后，
荣格说，（泡利）不仅记录与自发地表达了数百个梦，“
而且甚至是自发地把积极想象应用于自己的分析……他具
有哲学家的自然素养，以象征性的方式解决了自己所面临
的许多问题”。在荣格及其学生的帮助下，泡利逐渐恢复
，同时对心理分析也产生了兴趣，变得热情和主动。数月
之后，荣格认为泡利已经获得基本的疗愈，荣格描述说：
“他已经成为完美的正常与理性的人。他不再酗酒，完全
能适应他的环境与工作，完全恢复了正常……他也有了新
的兴趣与热情。
而泡利则发现自己的梦都指向某种意味深长的意象和
事物，这甚至进一步激发了他的直觉和研究兴趣。泡利说
：“傍晚，我把这些分析工作做完后，就去书房，我就能
明白发生了些什么。我要研究我的梦，还会发现奇特的东
西。”事实上，泡利是一位不同凡响的病人，通过心理分
析，他不仅解决了自己的问题，还把自己的科学天赋也用
于心理分析，从而获得对心理分析的独到见解。泡利与荣
格的通信与交往显示，泡利被梦中神圣和丰富的意义所感
动，与荣格一起致力于对梦与灵魂的探索。
在本书中，荣格记录与分析了泡利一系列的梦，其中
展现了无意识根据自己的秩序逐步自发展开的过程，在这
一过程中，自性逐渐显现，围绕着曼荼罗的象征，以及与
道有关的概念，如同道家内丹与炼金术所象征的自性化过
程。
比如，荣格对泡利初始梦的分析：泡利梦到自己“身
处一个社交场合，当要离开时，他戴上了一个陌生人的帽
子，而没戴他自己的帽子”。 荣格认为，戴在头上的帽子
具有十分重要的象征意义。帽子所盖住的，不仅仅是头，
也是“首脑”，是人格的顶端。梦者拿错了别人的帽子戴
在自己头上，或许意味着梦者将要进行一种“陌生”的人
格体验，体验自己的另外一种存在。同时，由于帽子是圆
形的，荣格认为这是曼荼罗的最初暗示。
第二个梦：泡利梦到自己乘火车旅行，“……由于他
站在窗户前挡住了其他通行旅客的视线，他必须走开以免
妨碍到别人”。荣格曾这样分析：梦者梦到旅行，意味着
某种行程的开始，或“启动”了某个过程。在梦中，梦者
挡住了他后面乘客的视线，而“后面”是我们所看不到的
，可称之为“无意识”的方向。梦者躲开了挡住的“窗口
”，也就意味着为无意识的呈现让开了道路。
第三次分析，一个意象：这是泡利临睡前的意象，“
在海边。海水淹没了土地，洪水把一切都淹没了……坐在
一个孤岛上”。荣格的分析：海是集体无意识的象征……
海水的蔓延，意味着来自无意识的人格阴影部分开始侵入
。而面对阴影，也是治愈与转化的必然路径。
随着心理分析过程的进展，泡利也曾梦到“一个演员
把帽子扔到墙上”，并试着将其画出来，如荣格在其《红
书》中呈现的梦境那样，这也是泡利在运用积极想象来展
示自己的梦。荣格分析说：“……他必须放弃这位演员，
因为这是在他心中那个拒绝了自性的演员。帽子指的是所
有的梦中的第一个梦，在这个梦中他戴上了

《炼金术之梦》的梦者，是曾获得诺贝尔物理学奖的沃尔夫冈·欧内斯特·泡利，他被誉为“科学家良知”。其另一个鲜为人知的背景，便曾是荣格的“病人”。泡利与荣格的相遇，不仅促成了一次重要的心理学实验，其本身更是一个关于心灵的传奇故事。
本套丛书不仅请了专业的荣格学者进行翻译，同时还有国际分析心理学会（IAAP）心理分析师申荷永教授专门写作的导读，引领读者们进入荣格关于梦之解析的世界。

本书是“荣格精选集”中涉及炼金术的一部译作，是
瑞士著名心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格在其《荣格全集
》第十二卷中的一部分，这一卷是荣格专论炼金术的三部
巨著中的一部。在本书中，我们可以从荣格对他所做的炼
金术之梦的分析中，窥见荣格自己当时的精神状况，也能
从中发现梦的无意识象征作用对人的意识和无意识心理活
动的启示、暗示和预见。荣格一生分析过八万多个梦，堪
称梦之分析的顶尖大师。本书提供的梦及其分析，是荣格
在研究炼金术过程中做的，因此他用炼金术的象征作用来
解释这些梦，用炼金术的灵魂修炼来分析梦的宗教象征意
义，期冀使自己的灵魂得到升华，自性得以实现，达到真
正的自性化。读者认真品读书中的梦之分析，或许也能使
自己的灵魂得到净化和升华，使自己的自性得到部分实现
。
幸蒙译林出版社的鼎力支持和编辑老师们耐心细致的
编校整理，才使本书的出版成为可能。感谢好友申荷永教
授多年来的信任和友谊，我们在荣格心理学思想研究上的
很多共识，也成为促成本书出版的主要推动力。在翻译过
程中遇到了一些难以理解的拉丁文、希腊文，以及其他欧
洲国家的语言文字，我有幸得到了广东外语外贸大学西语
学院郑立华教授、臧宇博士、林璐老师、张海虹老师，还
有广外南国商学院西班牙语专业的郁清漪老师等的热情帮
助。值本书出版之际，对他们一并表示真诚感谢。文中错
谬之处皆由译者负责，恳请学界同仁不吝指正。
杨韶刚
广东外语外贸大学南国商学院
2019年5月28日

第一章
导言
一、 材 料
在梦中出现的自性化过程的象征是一些具有原型性质的意象，它们描述的是这个核心化的过程或一个新人格核心的产生过程。关于这个过程的概括性观点或许可以从我的论文“自我与无意识之间的关系”中找到。由于那篇文章中提到的某些理由，我把这个核心称为“自性”（self），可以把它称为精神或心理的整体。这个自性不仅是中心，而且是包含意识和无意识在内的全部内容；就像自我是意识心灵的核心一样，自性是这种整体性的核心。
我们现在考虑的这些象征与自性化过程的各个阶段和转换无关，而是与它在进入意识时直接和唯一提到的这个新核心的意象有关。这些意象属于一个确定的范畴，我称之为曼荼罗象征作用。在与卫礼贤（原名：Richard Wilhelm）合作出版的《太乙金华宗旨》中，我比较详细地描述了这种象征作用。在本研究中，我想在你们面前按年代顺序把一系列诸如此类的个体象征呈现出来。这份材料由一个受过良好科学教育的年轻人提供的一千多个梦和幻象组成。出于本研究之目的，我对前四百个左右的梦和幻象进行了研究，时间跨度长达近十个月。为了避免任何个人的影响，我让我的一位学生，一个女博士，当时她还是一个初学者，来负责观察这个过程。她的观察持续了五个月。然后梦者又独自观察了三个月。除了在观察开始之前，我曾和他进行了一次简短的面谈之外，在前八个月的时间里我一次也没有再见过这位梦者。所以，那三百五十五个梦（或幻象）都是在和我没有任何个人联系的情况下体验到的。只有最后的四十五个梦是在我的观察下产生的。当时也没有做出任何值得一提的解释，这是因为梦者受过卓越的科学训练且具备良好的能力，他不需要任何帮助。因此，这些条件对于我们进行毫无偏见的观察和记录是很理想的。
因此，为了说明曼荼罗象征作用最初是怎样出现的，以及其后又是怎样深深地保留在其余梦材料之中的，我首先将呈现前二十二个梦的一些节选。然后我将按时间顺序挑选出一些专门涉及曼荼罗的梦。
除了有少数例外，所有的梦都被缩短了，要么把包含主要思想的那一部分抽取出来，要么把全部文本凝缩成基本成分。这种简化运作不仅缩短了其长度，而且排除了个人的暗示和复杂化，这些暗示和复杂化对审慎的理想判断是很有必要的。尽管有这种多少令人怀疑的干扰，根据我的知识和顾虑，我已经避免了对意义的任何人为的歪曲。同样的考虑也必须应用于我自己的解释，以便使梦中的某些片段看上去像是被忽略了。如果我没有做出这种牺牲，如果我把材料绝对完整地保留下来，我就不会发表这一系列材料了，在我看来，这一系列材料在理智上、清晰度上和持续性上是很难被超越的。因此，这使我很高兴在此时此地，向那位为科学提供了服务的“作者”表达我真诚的感激之情。
二、 方 法 在我的作品和演讲中，我始终坚持认为，当我们开始分析和解释客观的精神时，或者换句话说，当我们开始分析和解释“无意识”时，我们必须放弃所有的先入之见。我们还没有一种普遍的梦理论，使我们能够泰然自若地使用演绎的方法，我们更没有一种使我们能够从中做出推理的普遍的意识理论。对于主观精神或意识心灵的外部表现，只能进行最低限度的推测，没有任何理论证据能够毫无疑问地证明，它们之间必然存在着因果联系。相反，我们不得不在意识心灵的复杂行为和反应中凭借高度的武断和“机遇”来进行推测。同样，既没有任何实证的理由，也没有理论的理由来假定，同样的情况不适用于无意识的外部表现。后者就像前者一样具有多样性、不可预测性和任意性，因此，也必然可以使用同样多种不同的研究方法。在进行意识表述的情况下，我们所处的地位很幸运，人们会把内容直接讲给我们听或呈现给我们看，其目的我们能够识别出来；但是，在“无意识的”外部表现中，在我们所使用的这个词的意义上说，并没有直接而又适当的语言可用—只有一种心理现象，它和意识内容只存在着最松散的联系。如果意识心灵的表达是不可理解的，我们必然会询问这是什么意思。但是，客观的精神是与意识心灵不相容的东西，它通过意识心灵来表现自己。因此，我们被迫采用我们在解释一个片段的文本或包含着不认识的单词的文本时所用的方法：我们考察一下上下文。当我们把有这个单词出现的那一段话进行前后比对时，就能明白那个不认识的单词的意思。包含着梦内容的心理脉络就存在于梦自然而然地植根于其中的联想网络之中。从理论上讲，我们绝不可能事先就对这个网络有任何了解，但在实践中，如果有足够丰富的经验，有时是可以做到的。即便如此，进行仔细的分析也不要过多地依赖技术规则；欺骗和暗示的危险简直太大了。在最初对孤立的梦进行的分析中，这种事先的认识和以实际期待或普遍概率为基础而做出的假设，可能确实是错误的。因此，一条绝对的规则应该这样假设：每一个梦和梦的每一部分从一开始是未知的，只有在仔细考虑了各种脉络关系之后才能尝试进行解释。然后，我们才