南怀瑾先生（1918-2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士；而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

新版说明
前言
长生不老确有可能
静坐的方法
静坐的心身状况
哪一本是静坐的最佳入门参考书
因是子静坐法的利弊
人体的气机是怎么一回事
丹田与脉轮是什么
静坐与气脉
儒佛道三家的静坐姿势
七支坐法的形式
有关七支坐法的传说
叉手盘坐与健康的效果
关于头脑的健康功效
盘足曲膝与健康
学习静坐如何用心
存想与精思
安心守窍的方法
当心守窍的后果
守窍与存想的原理
守窍与炼气
什么是气
静坐与气的存想
人体内部的气机与空气的关系
静坐的休息与气机
开始静坐时气机的反应
背部的反应
静坐与后脑的反应
前脑的反应
间脑的反应
如何打通任脉
不食人间烟火与中气的作用
大腹便便不足道
人身和人参的两足之重要
气脉的异同之争
道家与密宗有关气脉的不同图案
中脉的重要争论
为什么气脉会震动
打通气脉为什么
静坐与锻炼精神
三炼精气神之说
修炼的时问和程度之说
新旧医学养“精”观念的异同
认识真精
静坐与“炼精化气”的剖析
炼气和止息
气息的神奇和奥秘
变化气质和气的周期
炼气不如平心
三花聚顶和五气朝元
炼气与化神
神是什么东西
气化神的境界
炼气化神三问
附：修定与参禅法要

长生不老确有可能
在我的一生中，有不少人无数次问过这些问题。一个做了几十年医生的人，如果没有宗教家的仁慈怀抱，有时候真会厌恶自己“当时何不学春耕”，懒得再讲病理：同时更会讨厌求诊治病的人存有顽强的主见，不肯合作。我虽然不是医生，但实在缺乏耐性详细解答这些迷惑的心理病态，有时候碰到别人问起这些问题时，我劈头就说：你几时真正见到世界上有长生不死的人？除了听别人说的，某地某人已经活了几百岁，广成子、徐庶，都还活在峨眉山和青城山上，绝对没有一个人敢亲自请出一位长生不死的神仙来见人。其次，我就要问：你认为静坐便是修道吗？道是什么？怎样去修？你为什么要修道和静坐？几乎十个就有五双的答复，都是为了“却病延年”与“消灾延寿”。讲到静坐与修道，大多数都想知道静坐的方法，以及如何打通任督二脉与奇经八脉，或者密宗三脉七轮等等问题。可是他们都忘记了为长生不死而修道，为打通任督等脉而静坐的最高道理——哲学理论的依据。因为一个人为自己长生不死而修道，这是表示人性自私心理极度的发挥。如果打通身上的气脉便是道果，那么，这个道，毕竟还是唯物的结晶。道，究竟是心是物？多数人却不肯向这里去深入研究了。
那么，人类根本没有长生不死的可能吗？不然！不然！这个问题，首先必须认识两个不同的内容：
（一）所谓长生，就是“却病延年”的引申，一个人了解了许多养生必要的学识，使自己活着的时候，无病无痛，快快活活地活着，万一到了死的时候，既不麻烦自己，也不拖累别人，痛痛快快地死去，这便是人生最难求得的幸福。
（二）所谓不死，不是指肉体生命的常在，它是指精神生命的永恒。但这里所谓的精神生命，究竟是什么东西呢？它的本体，是超越于心物以外而独立存在的生命原始；它的作用和现象，便是现有的生理和心理的意识状态。至于精神的究竟状况是什么情形？那是另一个非常麻烦繁复的问题，留待以后慢慢地讨论。其实，自古以来所谓的修道，乃至任何宗教最高的要求，都是要以找到这个东西，返还到这个境界为目的，只是因文化系统、区域语言的不同，而使用各种不同的方法来表达它的意义而已。
那么，道是可以修的吗？“却病延年”的“长生不老”之术，的确是有可能的吗？就我的知识范围所及，可以大胆地说：是有道可修，“长生不老”是有可能的。但是必须了解，这毕竟是一件个人出世的事功，并非人世利人的事业。如果一面要求现实人生种种的满足，同时又要“长生不老”而成神仙，那只有问之虚空，必无结果。《说郛》上记载一段故事：有一位名公巨卿，听说有一个修道的人，已经活了二百多岁，还很年轻，便请他来求教修道的诀窍。这个道人说：“我一生不近女色。”那位巨公听了以后，便说：“那还有什么意思，我何必修道。”其实，除了男女关系以外，现实人生的欲望，有些还胜过男女之间的要求，更多更大。同时，更必须了解，想要求得“长生不老”，这便是人生最大的欲望，当然也便是阻碍修道最大的原因了。一个人在世界上，要想学成某一门的专长，必须舍弃其他多方面的发展，何况要想达到一个超越常人的境界呢？道家的《阴符经》说：“绝利一源，用师十倍。”如果不绝世间多欲之心，又想达到超世逍遥之道，这是绝对不可能的事，至少，我的认识是如此，过此以外，就非我所知了。
P1-3

本书是南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践以及古今述作，撰写的一部关于静坐与养生的小书。身体康健长寿千百年来一直是世人的向往与追求。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。内容包括长生不老确有可能；静坐的方法；静坐的心身状况；佛家的七支坐法；哪一本是静坐的最佳入门参考书；因是子静坐法的利弊等。为纠正讹传误修，恰生养年提供了有益的指导。

人，充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者，莫过于
求得长生不死之果实；好奇之最甚者，莫过于探寻天地人
我生命之根源，超越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心
理之总和，构成宗教学术思想之根本。西方的佛国、天堂
，东方的世外桃源与大罗仙境之建立，就导致人类脱离现
实物欲而促使精神之升华。
舍此之外，有特立独行，而非宗教似宗教，纯就现实
身心以取证者，则为中国传统的神仙修养之术，与乎印度
传统的修心瑜伽及佛家“秘密宗”法门之一部分。此皆从
现有生命之身心着手薰修，锻炼精神肉体而力求超越物理
世界之束缚，以达成外我的永恒存在，进而开启宇宙生命
原始之奥秘。既不叛于宗教者各自之信仰，又不纯依信仰
而自求实证。
但千古以来，有关长生不老的书籍与口传秘法，流传
亦甚普及，而真仙何在？寿者难期，看来纯似一派谎言，
无足采信。不但我们现在有此怀疑，古人也早有同感。故
晋代人嵇康，撰写《养生论》而力言神仙之可学，欲从理
论上证明其事之真实。
嵇康提出神仙之学的主旨在于养生，堪称平实而公允
。此道是否具有超神入化之功，暂且不问。其对现有养生
之助益，则绝难否认。且与中国之医理，以及现代之精神
治疗、物理治疗、心理治疗等学，可以互相辅翼，大有发
扬的必要。
一种学术思想，自数千年前流传至今，必有它存在的
道理。古人并非尽为愚蠢，轻易受骗。但是由于古今教授
处理的方法不同，所以我们今天对此不容易了解。况且自
古以来毕生埋头此道，进而钻研深入者，到底属于少数的
特立独行之士，不如普通应用学术，可以立刻见效于谋生
。以区区个人的阅历与体验，此道对于平常注意身心修养
，极有自我治疗之效。如欲“病急投医，临时抱佛”，可
以休矣。
至欲以此探究宇宙与人生生命之奥秘，而冀求超凡者
，则又涉及根骨之说。清人赵翼论诗，有“少时学语苦难
圆，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天
”之说。诗乃文艺上的小道，其高深造诣之难，有如此说
，何况变化气质，岂能一蹴而就，而得其圜中之妙哉！
本书的出版，要谢谢多年来学习静坐或修道者的多方
探询，问题百出，使我大有应接不暇之感。乃以浅略之心
得与经验，扫除传统与私相授受的陋习，打破丹经道书上
有意隐秘藏私的术语，做一初步研究心得之平实报导。对
于讲究养生的人或者有些帮助。
在此尚须声明，所谓“初步”并非谦抑之词，纯出至
诚之言。要求更为深入，实非本书可尽其奥妙。如果时间
与机会许可，当再从心理部分，乃至综合生理与心理部分
，继续提出研究报告。
一九七三年岁次癸丑净名庵主记于台北

什么叫静，什么叫静坐？静坐有什么好处？什么是精、气、神？怎样静坐才能炼精、炼气、炼神？常见的七支坐法，需要注意哪些要点？气机在体内运行，身体各部位有什么反应？……所有静坐修定的人都想了解这些问题，也必须了解这些问题，南怀瑾先生在这本薄薄的小册子中一一作了解答，简洁明晰，切中要害，为他们提供了最实用的指导。而对于一般修习者常见的糟糕做法，南师更和盘托出，直指其非，并一一加以说明，这在某种程度上可能更为重要和有意义。
南师已逝，但他留下的这部小书，如同通往修定秘境路上的明灯，穿透迷雾，在前方转弯处发光，护持无数行者避开歧途险境，让他们觉得并不孤单和恐惧。