张甲子，1984年生，毕业于东北师范大学，文学博士。现为东北师范大学历史文化学院博士后，商丘师范学院文学院讲师。参与国家社科项目、教育部人文社科项目四项，主持河南省社科青年项目一项，合著有《汉赋与汉代制度》《图说儒家文化》《国学导论》，已在学术期刊上发表论文十余篇。

“儒”字小考
何为“儒家”
何为“儒家”
祖述尧舜
宪章文武
吾梦周公
天命与天德
《周礼》与社会建制
季札观乐
宗师仲尼
仁与立身之本
智与个人修为
信与人际交往
孔子世家
儒分为八
陋巷之乐
子贡救鲁
子张之儒
西河学派
曾子之孝
思孟学派
孟子论义
荀子论礼法
“天人合一”的《周易》
“兴观群怨”的《诗经》
恭俭庄敬之礼教
广博易良之乐教
六艺之学
从“六经”到《十三经》
焚书坑儒的罪与罚
为政以德
尚贤使能
“汉家儒宗”叔孙通
伏生传《尚书》
辕固生刺猪
孔宅壁中书
罢黜百家，独尊儒术
“阐道醇儒”董仲舒
《春秋》以决狱
盐铁会议
霸王道杂之
石渠阁会议
刘歆争立《左传》
西道孔子
王莽的乌托邦
谶纬的泛滥
白虎观会议
孔子的神化
王充“疾虚妄”
党锢之祸
郑玄会通今古文
王肃与《孔子家语》
名教与自然
南学与北学
颜之推与《颜氏家训》
从“五经定本”到《五经正义》
韩愈的“道统”论
柳宗元、刘禹锡的“天”论
儒佛之争
隋唐士族
半部《论语》治天下
范仲淹创义庄
太极之学
邵雍与张载
二程与洛学
三苏与蜀学
朱熹与闽学
《大学》与士人培养
《中庸》与人生哲思
陆九渊：宇宙便是吾心
鹅湖之会心与理之争
陈亮与叶适
书院与科举
九儒十丐
朱元璋删《孟子》
“明之学祖”方孝孺
王阳明：知行合一
“异端”儒学
东林党人
顾炎武天下兴亡
黄宗羲民贵君轻
颜李学派
汉宋之争
“学界山斗”阮元
《儒林外史》与八股取士
中学为体
康有为与“孔教会”
谭嗣同的新仁学
章太炎：最后的经学大师
天下为公儒家的理想之境
小康之世儒家的社会之实
富国安邦儒家的治国之略
世事洞明儒家的处事之法
君子慎独儒家的修身之道
打倒孔家店
儒家文化与中国古代文学
儒家文化与中国古代绘画
儒家文化与中国古代服饰
儒家文化与中国古代建筑
新儒家的复兴

“儒”字小考
一般认为，是孔子创立了儒家。儒家为什么叫“儒”呢？“儒”的名称起于何时？“儒”的基本含义是什么？在孔子之前有“儒”吗？如果有，这些儒者是从哪里来的？他们原来是做什么的？这些都是我们首先要解决的问题。
“儒”字在殷商时期就出现了。甲骨文中的“需”字就是最原始的“儒”字。这个字的形状是以水冲洗、沐浴之形。那时的人尚不能制造很大的澡盆来洗澡，只能用水罐灌水来冲洗，有点儿像今天的淋浴，“需”字象人在淋浴时，水自头顶上冲洗而下的样子。
沐浴本来是人之常事，“需”是怎么演变为“儒”，又和儒家联系起来的呢？
古代在祭祖事神时，都必须沐浴斋戒。《孟子·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”要在斋戒沐浴后，才可以侍奉天帝。《礼记·儒行》中强调了“儒有澡身而浴德”，“澡身”就是沐浴，“浴德”就是斋戒，澡身的同时要浴德，否则不足以致其诚敬。《礼记·祭义》中则记载了“宫室既修，墙屋既设，万物既备，夫妇斋戒沐浴、盛服，奉承而进之”的过程，当宗庙中的宫室已经装修好，墙屋已经粉刷，各种物品都已齐备，此时便可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。祭祀时，心中不可以有其他杂念，举手投足间都要毕恭毕敬。
当“需”字从人，就成了“儒”字。胡适认为，“儒”字从“需”而训“柔”。因为古“需”字与古“冥”字相通，《广雅·释诂》释“冥，弱也”，“需”字本身就有柔软的意思。后来，“需”字加竖心旁变为“懦”，加虫字旁变成“蠕”，加子字旁变成“孺”，懦弱、蠕动的虫子、小孩子等，也都有柔软的意思。“需”还有等待而不急于进的意思。见《周易·杂卦》：“需，不进也。”《尔雅·释诂》：“需，待也。”“需”“儒”相通，“儒”也有了柔软、等待的意思。
许慎在《说文解字·人部》中是这样解释的：“儒，柔也，术土之称。从人，需声。”郑玄注《礼记·儒行》：“名曰《儒行》者，以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。言能安人，能服人也。”术士们穿着长袍大袖的衣服，衣服上系着厚厚的带子，又戴着高高的冠。他们专门打理祭祖、事神、丧事等事宜，经常去做司仪。他们看上去弱不禁风，性格温和柔顺，做事优柔不进，文弱迂缓。
殷商时期，是否真的有这种“儒”呢？有的。
殷高宗武丁时，有个人本来名字叫“父辛”，但大家都叫他“子需”。这是因为，他在朝堂上宾祭典礼，祭祀人鬼，地位显赫，受人尊敬，大家都称呼他的职务名称，而原来的名字却逐渐被人淡忘了。(徐中舒《甲骨文中所见的儒》)可见，不仅甲骨文中有“儒”字，殷商王朝也有儒者。
殷商被西周所灭，儒者作为殷遗民的一部分，陆续移居到宋国、卫国、鲁国之地，这些地方保留下了很多殷礼旧俗，到春秋时，还有“诸侯宋、鲁，于是观礼”《左传，襄公十年》)的说法。殷商贵族中那些精通殷礼的人们，背负起了保存殷礼旧俗的责任，便以“儒”行于世。就像傅斯年说的那样，“鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人”(傅斯年《周东封与殷遗民》)。胡适也接着指出，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古丰r’(胡适《说儒》)。《墨子·公孟》中说儒者都穿“古服”。“古服”之古，指的就是在西周之前的殷商。孔子则把这种衣服称为“乡服”。孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔，在孔子看来，儒服是他故国的服制，所以叫“乡服”。由此说，儒服就是殷服，最初的儒都是穿戴着殷商的古衣冠，习行殷商的古礼的。
这些熟悉礼俗的“儒”，正是靠着这些知识和技能，获得了衣食之资，维持了自己的生活。“儒与墨，盖当时失职之贵族。性好文者则为儒，性好武者则为侠。”(吕思勉《先秦史》)有些人去了西周新诸侯那里做了职事；留在民间的，最初可能帮人祈神、求雨、驱鬼、乐舞等，《庄子·田子方》中就有：“儒者冠圜冠者，知天时。履句屦者，知地形。缓佩块者，事至而断。”儒者通晓天文地理，占天候，看地形，有点儿像风水先生。后来，他们渐渐充当了民间的礼官，尤其是谁家有了丧祭大事，都得去请教他们。儒者虽不是社会的上流人物，有的人甚至很穷，但却有较高的社会地位，“他们背负着保存古国文化的遗风，……在他们自己民族的眼里，他们是殷礼文化的保存者与宣讲师。在西周民族的眼里，他们是社会上多才多艺的人，是贵族阶级有用的清客顾问，是多数民众的安慰者。”(胡适《说儒》)（P1-2）

儒学是积累而成的，并不是一个人在一个时期完成的，这既导致了它的丰富性，又决定了它的复杂性。
人们现在日益醒悟，中华民族精神、东方智慧和优秀的传统文化才是现代中国人的文化之根。因此，我们需返回儒学自身，使现代人的心灵涵泳儒家学说，思考现代化境遇下儒学的意义及未来。

儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，
不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它
的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理
想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅
是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人
文传统和价值取向。
一是人本意识。与西方相比，中国更早地进入了人文
阶段。西方文学与宗教是从古希腊神话、《荷马史诗》等
文化形态开始的，宗教因素不仅支配，而且影响了此后的
艺术发展。中国古代虽然也有神话，但在西周时期，就逐
渐抛弃了神治，走向了人治。《国语-楚语下》记载，楚大
夫观射夫言“绝地天通”，是在颛顼时期。颛顼之史不可
详考，然中国很早就进入了神权，王权合一的历史时期，
即帝王代为群巫之长，收拢祭祀之权，从而将巫师之沟通
天帝转化为王，兼有祭天和统率的身份。
到了西周，随着德政意识的强化，政治文化逐渐疏远
了对天的膜拜，转而加强对人德行的重视。我们知道，成
书最早的《周易》《尚书》也不过在西周初期，这就意味
着在中国典籍形成之初，中国传统文化便摆脱了远古宗教
意识，将注意力集中在人伦关系的建构上，将解决人自身
的问题，作为最基本的出发点。
二是王道思想。儒学思想的优点是人本意识浓厚，缺
点是这种人本的关怀，乃建立在怀古情绪之上。孔子一直
对周朝制度的衰亡和解体带有无限的伤感，因此，他以恢
复周礼作为自己的使命。《诗经》《春秋》《仪礼》恰好
产生于春秋战国这一政治变局中，没有成功的经验可资借
鉴，便不由自主的把孔子对周制的怀念注入进去，使大家
觉得天下大乱，是因为违背了周制。
那么，周制是从哪里来的呢？来自文王、周公，他们
又继承的是尧舜等。这样，先秦乃至秦汉儒生勾勒出三代
治世的图景，并将这些图景作为一种理想，希望现实中的
君臣以三代圣君贤臣为榜样，用仁义，礼乐治国，逐渐演
化出了王道政治思想。王道思想将小康、大同作为社会理
想，将圣君、贤臣作为治国模式，讲究“内圣外王”的政
治人格，试图通过“格物、致知、诚意、正心”等途径，
培养出一个个健全的人，而后参与到家国政治体系中，通
过均富、安民、礼乐教化等，建立起一个上下合同而有序
的社会形态。
三是德治观念。儒学中贯穿了深沉的德政意识，这里
所说的“德“包括两个方面：个人的成长、修身完全以德
行为基础，所以要通过诚意，正心来修身；国家必须依靠
德政来运转，而圣君贤臣模式，也正是以“德”为评价标
准建立起来的。就这样，儒学把“德“放在整个社会体系
的核心地位了。
孔子为后代儒生所景仰，正在于他是第一个全面肯定
道德在社会建构中的基础性地位的人。商周时期，常常有
贵族、国人，野人的区分，表面看是居住地的差异，实际
上是地位阶层之间的区分。但在孔子眼中，君子和小人的
差别不在地位，在于道德和格局：君子以天下为己任，胸
怀天下，德泽万民：小人以个人为中心，行求私利，恩不
及亲。孔子对“德”的强调和重视，不仅影响到此后的士
阶层，乃至整个中国传统文化中的人格评价标准，而且也
通过儒学的传承，深入到了整个儒学的学说体系之中，使
如何追求道德的完善和品德的锤炼，成为了传统中国思想
的最重要命题。
由于儒学是积累而成的，并不是一个人在一个时期完
成的，这既导致了它的丰富性，又决定了它的复杂性。经
书中有些资料，记述的是商周时期的情形，有的言论，反
映的则是秦汉时期的见识。并且，此后的注释和阐释又各
取所需，形成了很多不同的看法。不同时代的人增加了不
同的内容，因而，无论在文字表述上，还是在思想体系上
，常存在一些互相抵触的现象，需要大家在阅读和研究的
时候加以注意。
特别是先秦经书的流传，基本上是口耳相传，这种传
播的特点是速度快，缺点在于容易增删或修改，不可避免
地渗入了很多后代的词汇，或者是后代的理解。因而，从
思想的角度研究，我们既要注意这些细节，但又不能为这
些细节所羁绊而裹足不前。毕竟任何历史的存在都是相对
而言的，对其的记述都不是绝对同步的。我们研究儒家文
化，要更多关注其演进的大势，方能明白其根本之所在。
曹胜高

本书为通识中国传统文化丛书之一《通识中国儒家》。中国传统文化是特定历史时代的产物，随着历史的高歌猛进，中国传统文化所使用的语言，当时虽然明白易晓，今天却变得古奥难懂，所反映的生活，当时虽然真切实在，今天却显得遥远隔膜，所表达的观念，当时虽然几乎妇孺皆知，今天却已经慢慢被人淡忘。本书采用生动通俗的语言对中国传统文化中占有极为重要地位的儒家文化予以解读和阐释。