解真，原名解英臻，中医师、心理治疗师、正念导师、聚焦取向心理咨询师（FOT）。解真生于中医世家，自幼受家庭熏陶，在传统文化及身心修养方面有较为深入的学习和领悟，坚信解决国人的心灵问题离不开传统的心性学。致力于将儒学中的静坐、直觉、习气等概念与现代心理学理论相印证，以切实可行的方法，使传统心性学更容易被当代人接受和应用。

这本书从动笔写作到最后完成大约用了三年时间，但
酝酿的时间却有十几年，因为写作的动力来源于我年轻时
代的一个问题：人这辈子应该怎么活。
其实这不是我一个人的问题，我相信很多人都会在人
生的某个时刻遇到这个问题，因为这是一个关乎心灵的问
题。大约一百年前，也有一个人被这个问题困扰住了，这
个人是梁漱溟。他敏锐地意识到，解决中国人的心灵问题
，还是要用儒学的方法，而想要解释好儒学，就要说清楚
儒学中的心理学。于是，在半个世纪之后，他写成了《人
心与人生》这本书，构建了“人类心理学”的理论框架，
试图来解决这个问题。
我认为他超前地看到了中国人的心灵问题，并提出了
解决之道，只是人们还没有充分认识到这一点。而我的这
本书，算是对“人类心理学”的一个普及化写作，同时也
弥补了《人心与人生》当中一些悬而未决的问题。这并不
表明我比梁漱溟先生高明，只是他限于时代，无法接收到
更多的心理学和神经科学知识来为他的理论提供支撑，而
我们现在在这方面要幸运得多。
本书是我十几年学习和思考的结晶。我相信它可以帮
助人们了解，如何更好地运用儒学和现代心理学的方法来
提升主观幸福感，使我们的人生更加充实和美好，这是本
书出版的现实意义。
本书的出版首先要感谢家人的支持，使我能够在有限
的业余时间里心无旁骛地进行写作。也要感谢上海社会科
学院出版社的周霈编辑及他的同事们，如果没有他们，可
能这本书没这么容易与读者见面。特别还要感谢上海南嘉
的徐钧老师，不仅在专业上给予很多提携和指导，更在百
忙之中慨允作序，为本书增色不少。另外还有很多好朋友
在本书写作出版过程中给予指点，值此付梓之际，向给予
我帮助和支持的师友们一并致谢!
解真
2018年8月5日于山东威海

推荐序
前言：孔颜乐处，中国人的幸福源泉
保持快乐，这是个难题
快乐是可以选择的
有一种快乐，叫作孔颜之乐
孔颜乐道的当代意义
这本书主要说什么
第一章 孔颜之乐，所乐何事
何谓孔颜之乐
孔颜之乐不是感官愉悦
孔颜之乐不是外在的追求
孔颜之乐是人心的畅达
孔颜之乐是实现倾向的达成
孔颜之乐是生命自然流动的满意感
练习：功过格与快乐日记
第二章 人心两面，习气困扰
人性的张力
认识我们的习气
习气并非不好
习气的固着与扭曲
身体上的习气
情绪与情感的习气
认知与思维的习气
习气的连锁反应
习气的对治
练习：自我省察与理性情绪ABCDE
第三章 存养调心，守静之乐
心斋坐忘与明心见体
求放心与息思虑
高攀龙的静坐法
传统的静坐省克
静坐在心理学中的应用
静坐与心流体验
练习：静坐调心与正念练习
第四章 内外一致，存诚之乐
诚是人追求真实的天性
不欺人
不自欺
曲能有诚
面对真实的自我
练习：阴影处理
第五章 反求诸己，自主之乐
为己的三个意思
自主是人的天性
自主带来更多幸福感
从心所欲不逾矩
练习：归因风格
第六章 生生不已，日新之乐
自新是进化的特征
创新使人更快乐
在工作中实现自我升华
在休闲中体味变化的乐趣
在学习中成为更好的自己
每天进步一点点
练习：品味
第七章 礼乐生活，和中之乐
礼乐的心理象征意义
乐教对人格的陶冶
音乐的疗愈作用
艺术对心理的促进作用
礼的情感调节与心理转化
练习：曼陀罗绘画
第八章 推己及人，居仁之乐
亲其所亲
孔子的婚恋观
推己及人的人际关系法
仁者爱人
不要做乡愿
练习：仁爱冥想
第九章 天人合一，感通之乐
天人合一的儒学解读
人和万物是一体的
毋意必固我
人需要自我的超越
有终极价值的人更幸福
练习：整体聚焦
第十章 一任直觉，率性之乐
充满矛盾的当下
合下即是与现成良知
新儒家的直觉
运用身体的智慧
直觉的利钝
一任直觉，天道流行
练习：“止定静安虑得”与聚焦六步
后记

第一章
孔颜之乐，所乐何事
人言寻乐要寻真，试把真寻看古人。
弄月吟风方着意，傍花随柳更留神。
时时悦是时时习，日日春为日日新。
真乐即从行乐始，信之及者见之亲。
——王栋《论学杂吟》
何谓孔颜之乐
说到孔子和颜回的快乐，通常都会引用到《论语》的两段话，一段是孔子对自己的评价：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”意思是：吃着粗粮饭，喝着白水，弯着胳膊当枕头，快乐就在这其中啦。另一段是孔子评价颜回的话：“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”意思是说：贤德啊颜回!吃一箪饭，喝一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他的快乐。根据这两个例子最容易得出的结论是：孔颜之乐就是安贫乐道和知足常乐。然而这可能是对孔颜之乐的最大误解，这样的解释是非常片面的，是只见树木不见森林。倘若由此流于“以苦为乐”或“苦中作乐”，更是本末倒置。
孔子曾经不无遗憾地说：“回也其庶乎，屡空”，就是说颜回相比其他的门生弟子什么都好，就是经常穷得啥都没有。因此，称赞颜回“贤”，决非是在表扬他安于贫困，而是说他不管是富贵还是贫贱，不管环境怎么变化，都一样处之泰然，不会有任何的增减。只是富贵人人都可以接受，而困窘则难以令人忍受，颜回却能“不改其乐”，因此才显得格外可贵。就像一盏灯，它的天性就是发光，环境并不能改变它的亮度，但是在黑暗里，它会显得特别明亮。
周敦颐在《通书》中说：“夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉?天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。”①这段话的意思是说，富贵是人们都喜爱的，但颜回却不爱。之所以能够这样，是因为在他内心中有更广大或更高的体验，能够“见其大而忘其小”，物质生活的好坏，对他来说已经退居到比较次要位置，环境的优劣也并不能干扰他内心的平和安泰。
那么，颜回这种更高的体验是什么呢?从历代儒者的论述当中我们可以看到，他们所谓的快乐大多是人性达到某种高度时所产生的心理体验和精神享受。比如，孔子说“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”这是以学为乐处，以志同道合为乐处；如《周易·系辞上》的“乐天知命，故不忧”，是以顺应天命为乐处；如孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，这是以诚为乐处；如程颢说“颜子独乐者，仁而已”，这是以仁为乐处；如朱熹的“循理为乐”，这是以天理为乐处；如王阳明说“乐是心之本体”，这是以心体为乐处；如王襞说“乐即道，乐即心”，这是以道心为乐处，凡此等等，虽然有所不同，但却有一个共同点，那就是不被物质所左右，而追求一种超越物质和超脱了外在追求的心理状态或精神境界，或是心灵获得超越与升华后所产生的自由感受，或是自我提升和自我净化的精神愉悦感。实际上，后世儒者对此的解读非常多，但问题是，当我们纠缠于这些形而上的概念时，却往往会忘记快乐是什么。
快乐就是愉快的心情、愉悦的心境，就是主观的幸福感和满足感，这才是实实在在可以体验到的快乐。要我们从天理、心体、道心这些所谓乐的来源去体验，快乐却似乎成了一个缥缈费解的事。没有物质享受还有快乐吗?求学、求诚、求仁就会快乐吗?精神的超越就快乐吗?这些如何去实践?适合每个人吗?如何去证明?根据是什么?这样的问题太多。因此，让我们暂且放下这些高远的理论，踏踏实实就从快乐本身说起。
提到“乐”或者“快乐”，我们通常会想到两种情形，一种是感官的快乐，比如吃一顿大餐、穿华丽而舒适的衣服、泡个温泉浴、享受一下按摩、闻到好闻的气味、看到美好的东西等，当然还有性，还有烟酒茶等嗜好，总之是身体的舒适和感官的愉快。我们也可能想到另外一种情形，比如看到一个励志的电影、听到一个感人的故事、读到一本有意思的书，又或做了一件好事，受到了别人的赞美和表扬等，这些就和感官的关系不大，主要是一些心理上的满足和快乐。现代心理学将前者归结为感官愉悦，将后者归结为心理享受，并且非常明确两者都能给人带来积极的情绪体验，所以都会让我们觉得快乐。当然有时候这两种快乐也是相互交错的，分得并不那么明显。比如你听到一首美妙的歌曲，如果你只是感到很悦耳，那就仅仅只是感官愉悦，如果引发了你的情感，带来了某种心理的体验时，这就也是一种心理享受。P1-3

在快速变动的社会中，从中国人自身文化传统内，汲取安宁与幸福的养料。
现代心理学部分以人本主义取向为主，强调自我实现的内在潜力，在论证上，则多采用积极心理学的研究成果，以弥补传统心性学缺乏实证的弊端。对其他各种心理学流派的理论，也不设门派的壁垒，只要是可资借鉴的，也都列举说明，只为给读者提供更多的视角。全书不涉及政治，也较少谈论伦理道德，除非是与人的心理成长有相关性。每章之后附有一篇“练习”，基本是取自现代心理学的方法，但与书中内容也息息相关，以增强本书的实用性和操作性。

《孔颜乐道：中国人的幸福心理学》是一部以当代心
理学眼光，整合中国儒家文化视角，探索当代中国人当前
生活发展，延续和吸取过去自身文化传统，并以当代语境
阐述的专著。作者解真老师的学识、探索的勇气十分令人
敬佩。
记得当年阅读文化人类学名著《金翼》，之后又阅读
延续《金翼》研究的《银翅》，在阅读这两本对同一地区
的社会文化探索研究资料后，我感受到一种强烈的文化断
裂。中国社会，在晚清遭遇殖民主义的文化入侵，之后经
由五四运动等社会文化变革，的确带来了国家和民族的强
盛，但一部分传统文化和精神正在遗失，而它们其实是我
们文化中很美好的东西。在当代中国社会，物质文明发展
丰富的同时，我们的精神困扰也随之而来，这有来自当代
社会文化变迁中的压力，也有来自我们对过去文化传承的
断失。我想，解真老师的这部《孔颜乐道：中国人的幸福
心理学》就是对此的回响之声，探索如何将文化传承中的
意义加入到我们当代中国的精神生活中来。
幸福心理学和积极心理学是近年来美国心理学界所提
出的概念，但在美国这样只有短暂历史文化的土地上所提
出的幸福心理学、积极心理学中的幸福概念，对于中国社
会是否是适合的，是否是适合我们文化的幸福?后殖民文化
会广泛地认为这就是人类进步的标志而快速认同，但其实
国内的一些有识学者对此是有怀疑的。例如，美国社会人
们与原生家庭的分离从青春期即开始，之后与父母关系只
是每年见一次面的个人主义的幸福，真的适合中国社会吗?
我会觉得这种模式就中国社会来说至少是一种亲情的隔离
。所以发展一种属于中国文化的幸福研究是十分有意义的
事情。
又如近年来西方吸取亚洲的佛教正念方法，改造成为
心理学正念，反哺中国社会而让不少人认为发现了幸福的
宝藏，但其实这些在我们的文化传统中从来不缺乏。中国
社会历来都有内省静坐传统，在近代逐渐断绝，但被现代
化包装后反而能够被人接受。所以，发展中国文化下的幸
福学也是立足现代语境，延续中国传统文化的工作，甚至
是一种传承的复兴。
《礼记·中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修
道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君
子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎
微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆
中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之
达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”我认为“致中
和”就是儒家所提出的一种实现幸福之愿景，我们的传统
文化愿景不是一个人的幸福，乃是大同的幸福，其乐融融
也。换作现代语境来说，这是大家一起的幸福，而不是不
顾及他人的个人幸福。这种实践本身也包含着一种深厚的
幸福。这些都是我们可以在中国传统文化中去发现的。对
于一个有几千年历史的文化传统来说，我们的先人其实发
展了许多幸福之道，有《大学》一样做人的幸福之道，也
有琴、棋、书、画、剑、诗、歌、茶、酒、花、香、坐忘
等幸福之法。而解真老师的著作中延续了这些，同时还整
合了聚焦、人本主义、正念等不少思想和工作方案来进行
阐述和补充。
解真老师的这部著作，以儒家文化为主导，联合积极
心理学、当代心理疗法发展中与中国本土文化相互顺应的
部分，是目前国内基于儒家传统文化与现代心理学对话整
合及实际运用方法的一种先锋尝试，也是对当下亚洲社会
学术圈后殖民主义盲目认同西方文化的反思，十分可贵。
虽然中国本土的幸福心理学可能还有不短的路要走，但解
真老师的这部著作无疑迈出了一步。我推荐对传统文化与
当代心理学有兴趣的心理工作者，心理学爱好者，对生活
品质有提高意愿的读者阅读此书，并在书中发现你所需要
的精华。
徐钧
2019年3月，中国Focusing中心

本书专注于儒学中的心理学取向，也就是心性学的内容，主要对历代学者关于心性修养的内容进行梳理，择其要点，重在实修，不作迂腐道德说教，力求切实可行，以使人们了解儒学并非不切实际的空中楼阁，而确乎是可以带来实际效用、并且是有章可循的自我完善、自我成长的方法。同时，以现代心理学的理论与实验相佐证，融会贯通。