本书探讨的是人类心智的来源、结构与功能。在第一部分中，我们把人的心智活动放回到生活世界之中，也即它所处的背景中。这一背景就是人与周遭世界进行物质、能量、信息与意义的交换活动，而人的心智活动就是对这一交换活动的自反性的感受与意识，其中就存在着自生的调控机制。从心智的来源上看，人的心智是人的生理演化、规范演化与社会演化相互作用的结果。可以说，从最简单的单细胞体生命一直到人类，任何生物都对自身与周遭交换物质、能量、信息的活动有着自反性感知，只不过，人类在这一方面的感知兼有超越性、创造性、象征化和规范化等特点。
作为人与周遭之间物质、能量、信息与意义的交换行为的自反性意识，其实也是人在周遭世界中“为人处事”的存在方式与共感方式。可以说，人与周遭世界的意义就是在这一共感场中显现出来，并得以象征化与规范化。对此，传统形而上学(包括亚里士多德的经典形而上学、笛卡尔的形而上学与海德格尔的基础存在论)中都存在“盲点”。为此，本书提出一种“共感形而上学”，它包括共感场论与交流逻辑。即，作为人在周遭世界中的存在方式，人的心智活动不仅是对人与周遭进行物质、能量、信息与意义的交换活动的自反性意识，更是人与周遭之间的共生、协同、共感、交流与博弈活动，遵循一定的形式与规范，如感受直观逻辑、理性推理逻辑与辩证思考方式等。
随后，我们对人的心智活动的这一机制进行结构分析与功能分析。在本书的第二部分“心智的结构”中，我们将具体描述与分析人类的心智结构，认为它是“三重加工系统”，包括感受直观、理性推理与见识等三部分，而且，这三部分是联动的。人的感受直觉是人的心智运作的基础，它汇聚了所有认知信息，而人的推理理性则是有限的，无法脱离人的感受直觉，否则就失去了信息来源。从个人与群体的知识体系来看，最基本的是对自身与世界的理解与感受，涉及形而上学、宇宙论与人学等方面的问题。而为了向他人证明自己对自身与世界的理解与感受的可靠性，需要形式化的演绎推理与证明，以求证实。可以说，任何以推理理性为主导的科学理论其实都有自己的知识体系的背景，即有自己的形而上学、自然哲学与社会哲学。
在第三部分中，我们将集中探讨心智的用法与功能，即心智的表达与决策。因为人的心智活动展现的不仅是共感场，还是交流场与博弈场。人的表达是完整的，兼有感受直观、理性推理与辩证思考等不同向度。在交流活动中，人的表达还会发生“连贯性的变形”，其中会绽现出人的隐喻、机智、幽默与反讽。这些都是人的表达的创造性之处。
人的决策亦是人的心智的表达与用法之一。不过，人不是随心所欲地作出决策，而是根据自身所处的形势，深入了解各方的意图、习性以及各方之间的关系，然后创造一些条件，增进或改变己方与各方的关系态势，让它朝着有利于己方的方向转化，最终达成己方的目的。由此可见，尽管人有创造性，可以努力改变自身的命运，但是，人的自由亦有受限的一面，即人的自由创造需要“时机”，即己方与各方的关系态势转化到最有利于己方的状态，否则，人亦“回天乏术”。同样，人性亦是如此。人类只能在生存活动中最大程度地彰显人性，而无法完全实现人性。换言之，人性与人的心智一样，都是一件尚未完成的作品。

佘碧平，比利时鲁汶大学哲学博士，复旦大学哲学学院教授、博士生导师。主要研究领域为外国哲学、现象学、法国哲学。主要作品有：《梅洛一庞蒂历史现象学研究》《中世纪文艺复兴时期哲学》等。

总序
内容概要
绪论
一、研究对象
二、研究方法
三、本书的内容与架构
第一部分 心智的来源
第一章 心智的来源
第一节 协同演化
一、生存演化
二、生理演化
三、规范演化
四、协同、交流与共感
第二节 现代人心智的特点
一、想象的开放性
二、超越化的象征世界
三、规范的超越化
四、创造性
第三节 自我意识
一、自我意识的出现
二、自我意识的三重性
三、自我认同
第二章 心智与存在
第一节 共感场
一、存在的意义是在共感场中显现出来的
二、显现亦是象征化
三、思想博弈与规范化，
第二节 “第三者”意识：内在的与超越的召唤
第三节 共感形而上学
一、亚里士多德的经典形而上学
二、笛卡尔的形而上学
三、海德格尔的基础存在论
四、共感场论
五、交流逻辑
第二部分 心智的结构
第三章 感受
第一节 欲望与情绪
一、自我实现与社会承认
二、欲望与权力
第二节 共情
一、真实感
二、美感
三、道德感
四、神圣感
第三节 直觉
一、“心态”
1．感知
2．意义
3．方向
二、行为
1．处世
2．为人
三、习性、制度与文明
第四节 想象力
一、两种想象方式
二、想象与时空感
第五节 感受的逻辑
一、感受的形式与规范
1．感受代数学与感受几何学．
2．感受的规范化
二、感受的过程
1．自由联想
2．概念结构化
3．连贯的变形
4．风格
第四章 理性
第一节 理性的内涵
第二节 理性推理的崛起与发展
一、理性的突破
二、近代理性观
1．古典理性
2．协商理性
三、从近代理性观到可理解性
第三节 理性推理及其有限性
第五章 见识
第一节 感受与理性的联动性
第二节 见识：协同的智慧
第三节 思想系统
第三部分 心智的功能
第六章 表达
第一节 交流场
第二节 表达的协同性
一、三种表达方式
二、表达的协同性
第三节 表达行为
一、陀思妥耶夫斯基的心智世界：对《罪与罚》的读解
二、笛卡尔的思想结构：对《谈谈方法》的读解
第四节 表达的隐喻性与创造性
一、自身与他者的隐喻指涉
二、表达的创造性
三、表达空间的生成变化
第七章 决策
第一节 决策的基本要素
一、形势
二、意图
三、计划
四、决心
第二节 反常
一、反常只是另一种心智生活方式
二、正常化的权力机制及其再生产
第三节 自由
一、“必需”
二、妥协
三、三种自由
四、人性
第八章 心智培养
第一节 心智培养与制度建设
第二节 公正与制度创新：体验、成本与效率
第三节 全球意识
结论 人的心智是一件未完成的作品
参考文献

书稿探讨的是人类心智的来源、结构与功能。作者把人的心智活动放回到生活世界之中，提出一种“共感形而上学”。它包括共感场论与交流逻辑，即，作为人在周遭世界中的存在方式，人的心智活动不仅是对人与周遭进行物质、能量、信息与意义的交换活动的自反性意识，更是人与周遭之间的共生、协同、共感、交流与博弈活动，遵循一定的形式与规范，如感受直观逻辑、理性推理逻辑与辩证思考方式等。