第一卷 南山经
第二卷 西山经
第三卷 北山经
第四卷 东山经
第五卷 中山经
第六卷 海外南经
第七卷 海外西经
第八卷 海外北经
第九卷 海外东经
第十卷 海内南经
第十一卷 海内西经
第十二卷 海内北经
第十三卷 海内东经
第十四卷 大荒东经
第十五卷 大荒南经
第十六卷 大荒西经
第十七卷 大荒北经
第十八卷 海内经

狌狌
狌（xing）狌即为猩猩，但是在古人混沌的思维中，狌狌却有各种非凡的特征。《南山经》说它是一种白耳猴，既能匍匐爬行，又能直立行走，人吃了它的肉就会走得飞快；《海内南经》却说它人面猪身，能通晓过去；《海内经》则说它为人面青兽。因《山海经》出于多人之手，故狌狌形象也各异。
据说狌狌喜群居，一群有百余头，它们居住在山谷之中，非常难对付。狴狴最喜爱的东西便是酒和草鞋，于是当地的人们就在狌狌常出没的路上摆上酒，旁边还放上草鞋，用来诱捕它们。狌狌知道酒和草鞋是人们放置的诱饵，便一边喊着这些人祖先的名字，一边破口大骂。但狌狌终究抵挡不住酒和草鞋的诱惑，便喝了酒又穿上草鞋。而这草鞋是连在一起的，喝得醉醺醺的狌狌穿着连在一起的草鞋根本无法逃跑，便被人们捉住了，成为人类的盘中餐。
鹿蜀
鹿蜀是生活在杻阳山上的一种神兽，具有马的身形，虎的纹路，红色的尾巴，白色的脑袋，它的声音如同歌谣一样动听。如果将它的皮毛做成衣服穿着或被子盖着，可以使子孙昌盛。郭璞的《山海经图赞》里即有“佩之皮毛，子孙如云”的记载。
因为鹿蜀具有马的身形，且身上有斑纹，不少人认为鹿蜀原型就是斑马。所以在明人胡文焕、清人毕沅等人的图本中，鹿蜀看上去和斑马极其相似。但斑马的纹理呈黑白条纹状，由头部向颈部、背部向腹部延伸，这与原文记载的虎纹的特征并不相同。所以有些图本又呈现非马类单蹄足的特征，在清人汪绂画本中甚至表现为虎爪。可见，创作者对于鹿蜀的形态有着不同理解。据传，鹿蜀曾出现于崇祯年间。
玄龟
玄龟又叫旋龟，有着鸟的头、蛇的尾和乌龟的身子，经常在水中发出难听的如同敲木头般的声音。据说人佩戴玄龟甲，可以防治耳聋，玄龟甲还可以治疗足底的老茧。
晋人王嘉《拾遗记》记载，大禹的父亲鲧治水无功，被杀死后化为黑鱼，成了河神。到大禹治水时，有黄龙摇着尾巴在前面开路，有玄龟背负青泥在后面相随。这个玄龟可不是一般动物，正是鲧派来帮助大禹的神灵。它的颌下有大篆印文，写着“九州山水”的字样，大禹每疏导通一处水域，就用青泥作为封记，而玄龟则在青泥上作印。
屈原《天问》中有“鸱龟曳衔，鲧何听焉”一句，闻一多先生结合《拾遗记》的记载，认为这里的鸱龟就是玄龟。
类
在直爰之山有一种野兽，名字叫“类”。它的形状如狸猫，身披长发。它最奇怪的地方在于雌雄同体，据说人吃了它的肉，就不会产生忌妒心了。
关于类雌雄同体的特性，其他文献也有记载。《庄子》说“类，自为雌雄而化”，《列子》也说“直爰之兽，自孕而生”，可见对于类互为雌雄这一认知是普遍的。明人杨慎《山海经补注》提到云南蒙化县有一种雌雄同体的“香髦”；清人郝懿行也指出类就是其他文献记载的灵猫、狸猫。
实际上，关于雌雄同体的说法，或许只是因为古人难以观察动物交配而产生想法，在《山海经》中，像类一样雌雄同体的人物、动物并不少见，比如《大荒北经》的犬戎。有学者认为，因为灵猫的芳香腺位于会阴处，可以伸缩，腺口的片状瓣膜可以启闭，古人很可能将其芳香腺囊和瓣膜误认为是生殖特征，认为其雌雄同体。
P3-9

本书对目前现存的10余个《山海经》图画刻本进行搜集、整理，从其7个刻本的千余幅图中选出150余幅图画，按《山海经》十八卷经文的顺序，介绍了南山经、西山经、北山经、东山经、中山经5大山系，海外经、海内经、大荒经3大海经中的异禽神兽、奇国异人等。
在每幅图下，有解说文字。此部分，作者查阅了《博物志》《淮南子》《神异经》《边裔典》《玄中记》《大唐西域记》等百余种古典文献，追本溯源，力求为《山海经》中的人神异兽正名。图书以图为主，解说为辅，希望能给读者提供一部见诸于古代珍本，有鉴赏、收藏和学术研究价值的《山海经》图本。

一场瑰丽的视觉盛宴
鲁迅先生有一篇很有名的散文，叫《阿长与(山海经)
》，说的是鲁迅年幼的时候，有个远房叔祖给他讲，自己
有本绘图的《山海经》，其中有“画着人面的兽，九头的
蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛
的怪物”，遗憾的是这本书找不到了，以至迅哥儿一直念
念不忘，连家里一位女长工“阿长”都知道了。于是有一
天，阿长为迅哥儿买来了一套绘图《山海经》。迅哥儿说
这是自己“最初得到最为心爱的宝书”。
那么，《山海经》究竟是一本什么书，能让孩提时代
的大文豪如此着迷呢？我们先来说说它的篇目和内容。
《山海经》共十八篇，其中有：“山经”五篇，包括
《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》
；“海内经”四篇，包括《海内南经》《海内西经》《海
内北经》《海内东经》；“海外经”四篇，包括《海外南
经》《海外西经》《海外北经》《海外东经》；“大荒经
”四篇，包括《大荒东经》《大荒南经》《大荒西经》《
大荒北经》；另外还有《海内经》一篇。学者一般认为“
山经”是一个相对独立的部分，而“山经”以外又是一个
相对独立的部分，统称“海经”。
为什么这样区分？因为“山经”和“海经”的内容差
异较大，大约“山经”是战国时编订的，“海经”是西汉
时编订的。但其中又存在一定联系，也许，古人认为大地
是方的，所以作出“山经”，而又认为大地被大海环绕，
所以在大海之内有“海内经”，大海之外有“海外经”。
“海内经”四篇和《海内经》一篇颇多相似，而“海外经
”四篇又与“大荒经”四篇不少雷同，所以也有可能两者
描写的是相同内容，只不过是不同人编成的版本。
“山经”这部分，介绍的主要是山中的异禽神兽，它
有一个相对固定的模板，即：先说某座山的位置，再说山
上山下有什么矿产。然后说山上有什么神兽，接着介绍这
种神兽叫什么，长得怎么样，声音怎么样，如果服用或者
佩戴就会怎么样，出现在人世间会带来什么后果。这座山
有什么水发源，流向何处，水中有什么，又有什么功用。
描述每座山脉之后还会提到这里的山神面貌如何，应该用
什么来祭祀它们。
“海经”这部分，介绍的主要是海外的奇国异人，还
穿插一些古代神话。古代神话有不少是我们耳熟能详的，
比如精卫填海、夸父逐日、后羿射日、黄帝战蚩尤、共工
怒触不周山、刑天舞干戚……而奇国异人也被后代不少志
怪小说所化用改写，比如贯胸国、无肠国、大人国、小人
国、长股国、一臂国、女儿国……这些在《博物志》《镜
花缘》等书中也都可以看到。
我们不难发现，《山海经》的确有荒诞离奇的一面，
所以太史公写《史记》也明确说自己不敢谈论《山海经》
的内容。而在儒家思想占统治地位的古代，这样“怪力乱
神”的作品也长期不受重视，但《山海经》都是无稽之谈
吗？当然不是！举个典型的例子，《山海经》记载了四方
风和风神的名字，而在儒家经典《尚书·禹贡》中被曲解
为四季景象，《史记·五帝本纪》也延续了该错误，直到
20世纪殷墟甲骨文出土，能够与《山海经》印证，才证实
《山海经》有着悠久的历史传承。《山海经》是对的，而
《尚书》《史记》反而是错的，还能说《山海经》荒诞不
经吗？
对于《山海经》到底是什么性质的书，学者也是见仁
见智。有学者认为它是上古时期的巫书，是巫师用来祭祀
和禳灾的，如鲁迅先生；也有学者认为此书部分内容是上
古历法，《海外经》所依据的就是历法图，如刘宗迪先生
；还有学者认为它是古代人民对外部世界的想象，如伊藤
清司先生；又有学者认为它是神话政治地理书，目的是为
大一统提供神权的空间证明，如叶舒宪、萧兵、郑在书先
生；甚至还有学者认为它是最古老的全球地理书。
以上诸说都有一定道理，反映了《山海经》部分内容
和思想，但同时或许也都不太全面。正是因为《山海经》
包罗万象而又虚虚实实，所以实在难以完全说清楚。当然
，这也正是《山海经》无穷魅力所在。可以确定的是，《
山海经》是一部有趣的书，正如鲁迅先生幼年印象一样。
另外，最早的《山海经》版本是有配图的，晋人陶渊
明的《读山海经》一诗就说“泛览周王传，流观山海图”
。但非常可惜的是，这些插图包括六朝唐宋的都已经失传
了。今天所能看到的，最早是《永乐大典》中的两幅插图
，另外还有明清到民国初年的十六种《山海经》图本，其
中包括明代的胡文焕、蒋应镐等，清代的吴任臣、郝懿行
、汪绂、《古今图书集成》等，民国的上海锦章图书局以
及日本江户时代的《怪奇鸟兽图卷》。鲁迅先生日后自己
也买过一部郝懿行图本的《山海经笺疏》。
需要说明的是，明清古图与原始《山海图》有着本质
区别，《山海图》应该带有浓厚的数术性质，和巫术月令
都有一定关系，很可能是先有图才有文的，而明清古图则
更多不过是画师绘制的作品，仅仅是为了图书销售和读者
鉴赏，直到今天市面也有这样的画本，这是先有文再有图
的。不过，这并不是说明清古图毫无价值，它们作为画作
本身就是一种珍贵的艺术品，从不同的图中，我们也能窥
见当时流传的文字版本存在一定区别。
更重要的是，明清古图确实也在还原《山海经》图文
并茂的历史传统，而读者眼里的这部图书，也继承了这一
薪火相传的事业。本书即从《山海经》的神兽异人中选出
150余个生动有趣的，并配上相关古图与文字解析，相信能
给读者一场瑰丽的视觉盛宴。
林屋公子

本书是国宝级古本插画，原味呈现鲁迅儿时最珍爱的书。书中有集知识性、趣味性于一体的文字解析。本书查阅了一百余种典籍，追本溯源，为《山海经》中的人神异兽正名。